Ad Orientem/Orientation/面向东方

Ad Orientem/Orientation/面向东方

为初期教会而言，面向东方是一个非常重要的礼仪姿势，并且深深地影响了初期教堂的建筑。有学者指出，位于幼发拉底河中部Dura Europos家中的房间——基督徒聚会的地方——就是面向东方的。大部分东方礼教堂的建筑一开始就有面向东方的做法（The Apse on the east side），罗马的教堂，如拉特朗、伯多禄及保禄大殿，开始时是在西边的，即所谓的western Apse，但从420年开始，这些教堂的至圣所便开始面向东方/朝东。因此，原来位于教堂顶端的主教座不得不移向至圣所的边侧，好使主祭与会众向着同一的方向——东方——祈祷。尽管，以前，主祭举行礼仪时是面向会众的。
为什么要面向"东方" 呢？不言而喻，这是犹太人的"传统"。犹太人一天中有多次祈祷的习惯，但不能亲临圣殿祈祷，于是他们在家打开窗户向着耶路撒冷圣殿祈祷；被充军到巴比伦的犹太人亦是如此，面向东方祈祷。我们可以在希伯来文圣经中找到有力的证据，即《达尼尔先知书》：“达尼尔一知道君王签署了这项文告，便回了家。他楼房的窗户是向着耶路撒冷开的——他每天仍照常三次屈膝跪拜，祈求称谢自己的天主”（6：11）。今天，虔诚的犹太人仍面向耶路撒冷圣殿祈祷，期待来临默西亚的/默西亚的来临（the coming Messiah）。
基督徒继承了"犹太人的这种传统"，但是，基督徒面向东方，是因为基督徒相信基督是“东升的朝阳”（the rising Sun），并且相信基督将再次从东方光荣地降来（the returning Lord in the east）：“如同闪电从东方发出，直照到西方，人子的来临也要这样”（玛24：27）。显然，这具有末世的幅度，这也是和犹太人面向东方的不同之处。
但随着时间的流逝，这种意识在历史的过程中渐渐被淡忘了，慢慢地消失了。梵二后的今天，对初期基督徒面向东方的祈祷的这种意识好像不复存在、荡然无存。或许，天主真的不希望基督徒忘记这古老的传统，当今的教宗——本笃十六——就多次提醒关于“Ad Orientem”的问题。近来，越来越多的主教也开始注意到这一个问题(http://www.zenit.org/article-26633?l=english)，这应该不是一个坏现象。
Tulsa Bishop Explains Why He "Faces East"
Expresses Desire to Recover "Authentic" Worship
TULSA, Oklahoma, AUG. 19, 2009 (Zenit.org).- The bishop of Tulsa explains his decision to celebrate Mass at the diocesan cathedral "ad orientem" -- facing east -- as an effort to recapture a "more authentic" Catholic worship.Bishop Edward Slattery affirmed this in an article featured in the September edition of the Eastern Oklahoma Catholic, titled "Ad Orientem: Revival of Ancient Rite Brings Multiple Advantages, Some Misperceptions."In a discussion about liturgy, the prelate said, it is necessary to grasp this "essential" truth: "At Mass, Christ joins us to himself as he offers himself in sacrifice to the Father for the world's redemption."He reminded his readers that "all of the faithful offer the Eucharistic Sacrifice as members of Christ's body" through baptism.The priest has a unique role in this offering, the bishop affirmed, to stand "in the person of Christ, the historic Head of the Mystical Body, so that, at Mass, it is the whole body of Christ -- Head and members together that make the offering."Bishop Slattery explained that "from ancient times, the position of the priest and the people reflected this understanding of the Mass."As well, he added, "everyone -- celebrant and congregation -- faced the same direction, since they were united with Christ in offering to the Father Christ's unique, unrepeatable and acceptable sacrifice."The prelate continued: "When we study the most ancient liturgical practices of the Church, we find that the priest and the people faced in the same direction, usually toward the east, in the expectation that when Christ returns, he will return 'from the east.' "At Mass, the Church keeps vigil, waiting for that return. This single position is called 'ad orientem,' which simply means 'toward the east.'"This traditional posture lasted for nearly 18 centuries in the Church, he noted, as something that was handed on from the time of the Apostles.Journey togetherThe bishop observed that this single eastward position "reveals the nature of the Mass" as an act of worship shared by the priest and the congregation.However, he said, this "shared orientation was lost" as the priest and people became accustomed to facing opposite directions.Bishop Slattery explained, "This innovation was introduced after the Vatican Council, partly to help the people understand the liturgical action of the Mass by allowing them to see what was going on, and partly as an accommodation to contemporary culture where people who exercise authority are expected to face directly the people they serve, like a teacher sitting behind her desk."Unfortunately, he added, this change had some "unforeseen and largely negative effects."Not only was it a "serious rupture with the Church’s ancient tradition," the prelate asserted, but it also "can give the appearance that the priest and the people were engaged in a conversation about God, rather than the worship of God."He stated that it also "places an inordinate importance on the personality of the celebrant by placing him on a kind of liturgical stage."The bishop noted Benedict XVI's appeal to "draw upon the ancient liturgical practice of the Church to recover a more authentic Catholic worship."He continued, "For that reason, I have restored the venerable 'ad orientem' position when I celebrate Mass at the cathedral."This gesture, he stated, is not one of rudeness or hostility toward the faithful, nor an attempt to "turn back the clock."Rather, Bishop Slattery affirmed, it represents the fact that "we journey together to God."As well, he continued, it is an attempt to respond to the Pope's invitation to "discover what underlies this ancient tradition and made it viable for so many centuries, namely, the Church's understanding that the worship of the Mass is primarily and essentially the worship which Christ offers to his Father."

谦虚的等级

谦虚的等级

圣本笃院长在《会规》中提到谦虚有十二个等级。
1、遵守天主的诫命。从不忽略天主的诫命，反而在心中常怀敬畏之情。
2、寻求天主的旨意，而不是自己的意愿（若6：38）。
3、以爱天主出发，效法基督服从长上 （斐2：8）。
4、逆来顺受，接受一切的痛苦（玛5：39），不管是内在的，还是外在的。
5、一个隐修士谦虚地向院长告明自己内心所有的过错。
6、一个隐修士乐意接受一切辱骂和伤害并认为自己在岗位上是一个卑微及无用的仆人（咏73：22-23）。
7、能承认自己是个可怜的人，并深深相信。这样的人，他将像先知们一样谦虚，并说：“至于我，成了微虫，失掉了人形；是人类的耻辱，受百姓的欺凌”（咏22：7）。
8、一个隐修士遵守隐修院普通的规矩或听从年长隐修士的要求。
9、遵守静默，除了被要求问问题外。
10、克制大笑与轻佻，因为“愚昧人笑，是放声大笑；聪明人笑，是低声微笑（德21：23）。
11、说话温和、不喧嚷，简洁有度。
12、内心与外在的谦虚。不管在祈祷室，还是在隐修院或花园；不管外出旅游还是在田里；坐或立或走，他应常想思己过，低头，并常想象自己在天主面前受审。他也常应俯首承认自己是一个罪人（路18：13）。
攀上第十二级谦虚高峰的人，将明白天主圆满的爱是那么朴素和自然。

门徒的特征

门徒的特征

耶稣的门徒具有以下几个特征:
1、耶稣亲自的邀请
在犹太拉比的传统中，门徒选择老师；但在耶稣的事例中，不是门徒选择老师，反而是耶稣亲自选择他们（谷1：17； 2：14）。耶稣拣选门徒的主动性总是先于他们选择耶稣。同样，耶稣要他们悔改、宽恕如同他们获得宽恕一样，耶稣也要求他们生活要具有怜悯和仁爱。
2、耶稣召叫的包容性
他们来自不同的阶层。在跟随耶稣的人中有些是税吏和罪人（谷2：15），包括一些妇女（路8：2），虽然，福音的作者没有称这些妇女为门徒。这是因为在耶稣的时代，在希伯来文和阿拉美语中没有阴性门徒的词汇，希腊文的福音在这一方面也继承了犹太人的这种传统。路加在宗徒大事禄（9：36）中的确用了阴性的门徒，Matheria，但不是在福音中。或许因为他不愿改变已经约定俗成的福音传统。那么，耶稣有没有女门徒呢？有，但不是称呼上，而是事实上，如拉匝禄的姐妹。
3．成为耶稣的门徒意味着彻底告别过去，包括个人和习俗。所以他们抛弃一切跟随耶稣（路5：11； 9：57-62；谷10：21）。他们离开了自己的老家庭加入了耶稣建立的新家庭： 谷10：29-30. 若我们足够留意这两节福音的话，我们会发现在第三十节中省略了“父亲。”这种省略是非常有意义的。“父亲”表示家长，父权的统治。在旧社会中，家长统治一切，决定一切。但在耶稣成立的新家庭中，人人一样，没有人在另一人之上，统治他人。
4、耶稣的门徒不同于拉比的门徒
拉比的门徒关心的是学习并传递自己从老师那里所学到的。耶稣的门徒却有共同的职务，耶稣派他们出去医治病人，驱逐魔鬼，宣讲天主的国（谷6：7-13；路10：2-12）。
5、耶稣的门徒分享了耶稣服务和爱他人的生活
他们要与他人分享他们所有的（路6：30），要坐末位并服侍他人（谷9：35）并愿意种种的侮辱和诽谤（5：12，38-42）。换言之，他们要像耶稣一样爱他人。这种要求的彻底性源自于耶稣基督本人（谷8：34-35）。

圣多明我，为我等祈！

这是前不久在圣多玛斯大学的小堂里拍摄的一张照片。该照片表达了圣人母亲的经验以及圣人的使命。圣人的母亲在怀孕期间，感到自己所怀的像一只嘴巴里叼着火炬的小狗。待产时，好像一只嘴里衔着火炬的小狗从胎中冲射出来。圣人的使命的确像一把火炬一样照亮了世界、教会和信仰。他不但宣讲福音，而且维护信仰，以玫瑰经攻斥了当时的亚尔比冉异端。

今天的礼仪教导我们向天主祈求两项恩宠：
1、献礼经中这样说：天主...给我们恩宠，宣讲并维护我们的信仰。
宣讲是基督给每一个基督徒的使用和命令（玛28：18-19； 谷16：15）。维护信仰自然成为我们的责任与义务。圣人以自己的言行宣讲信仰，击败异端，维护信仰，成了我们基督徒的楷模。虽然，我们的社会没有圣人当时的那种异端，但是，我们却生活在各种不tong的“异端”中——物质、消费主义、享受、快乐主义、俗化主义及无神主义（Materialism, Hedonism，Secularism and atheism）。我们的信仰也受到时代的挑战与考验。因此，我们要祈求天主给我们恩宠在当今的社会宣讲信仰，维护信仰。
2、领圣体后经中这样祈求：天主...帮助我们为你而活 (Help us to live for you), 非常美! 圣人的一生是这祈祷的写照。他时常祈祷，常常同天主交谈，只同天主交谈，除此之外，很少谈论其他的事物。他身体力行、以自作则，无论到哪里，总是带着《玛窦福音》及《保禄书信》。反省我们的生活，真是羞愧难当！我们为物质、为金钱、工作、为有房子、车子、妻子而活，总之不是为天主而活。从今以后，愿我们每人都能为主而活！

你在妇女中受赞颂

这些天电视、新闻、报纸以及大家谈论的话题不外是菲国前任总统——柯力阿桂诺——的逝世。从她的生病、逝世以及特殊的葬礼中，可以看出她深受穷人、富人们的爱戴。在她生病期间，来自不同地区的人来探望她、鼓励她，主教、神父也络绎不绝。因为肠癌，她走了，举国上下，无不伤悲、为之垂泪，深深缅怀她为国家、为人民带来了自由和民主。生前好友，主教、神父、教友纷纷前来吊唁，向她鞠躬致敬。甚至那些生前曾批评她的人，也前来向她告别（pay last respects）。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊外。”
全国人民对她的评论非常高，称她为国家的“英雄，”民主之母等。她的葬礼也是空前、史无前例的。路济亚修女——1917年，她是葡萄牙圣母显现的见证人之一——送给她念珠时对辛海梅主教说：她是天主给菲国人民的礼物，主教回答说：但她受了很多的苦。路济亚修女说：天主所爱的人都是受了很多苦的。当今教宗也曾两次向她传达他的关爱。一次在她生病期间，一次则发来唁电。

我一直在想，她为何深受全国人民的爱戴呢？理由很简单：她关爱他们、无论贫富贵贱，一视同仁。她对天主的虔诚、对圣母的恭敬以及她简朴的生活是全国人民所深知的，是全国人民的楷模。她所关心是人民的生活及自由，国家的利益。她教导人民要行善，要好（hao，去声）善：Do good and to be good.

这事件使我深深地反省司铎的生活，更深地认识自己的使命及工作，认清自己的方向——依附富人还是关爱穷人。对于我自己而言，这也是教友抱怨“神父与富人打成一片、走得很近，穷人则成了bei遗忘的角落”的一个很好的提醒。

司铎年是一个很好的机会，反省自己的工作；升华、圣化自己的生活。今天东、西方的教会也在庆祝耶稣显圣容的庆日，我祈求天主说——这是我今天向天主祈求的恩宠：帮助我“变容，”使我发出光芒、辉、美善（splendor、radiance and beauty of God）吸引大众归向他，光荣他的圣名（玛5：13-16）。

圣母雪地大殿

圣母雪地大殿

今天教会纪念——自由纪念——罗马四座著名的大殿之一，圣母雪地大殿的奉献日。该大殿和其他：拉特朗、伯多禄、保禄大殿被誉为教堂之母。

圣母雪地大殿的由来
该大殿可追溯至君士坦丁执政的时期。在教宗利贝力乌斯改为教堂之前，它是一个贵族家庭的财产，被称为sicinini宫殿。据说，有一天，该主人若望及其妻子来到教宗前，说要把这地方奉献给圣母，因为他们没有孩子可以继承。这对夫妇热切祈求圣母指引，为纪念她他们应该做什么样的工作。圣母借着奇迹满全了他们的愿望。八月五日——那是罗马非常热的一天——夜里下起了雪。同一天的夜里，圣母借着同样的梦告诉他们夫妇俩在有雪花覆盖着的地方建造圣殿，以资纪念。
若望立刻向教宗讲述了整个事情的经过。教宗也做了同样的梦。第二天早上，教宗同神职以及教友们游行到那个覆盖着雪花的地方，并做记号将在此建造大殿，纪念并恭敬圣母。

大殿的重要性
大殿是在教宗西斯督六世时开始重建的。其重要性有三：
1、这是厄弗所大公会议（公元431年）的纪念性的建筑物，因为在该大会中确定了圣母不但是基督之母，也是天主之母，并以此大殿奉献给圣母，因此该大殿是西方教会最古老的圣母大殿。
2、该大殿是罗马的耶稣诞生堂，犹如犹大的白冷；从第七世纪开始，人们认为本大殿保存着白冷的马槽。同时，该大殿也是集会弥撒的教堂（station church）, 教宗在将临期第一主日、圣诞节前夕、圣史——若望的庆日等在此举行弥撒。由于手头没有拉丁的感恩祭典，因此，不知道是否还一直保持着这古老的传统。
3、该大殿是第一个圣母的朝圣地，是世界各地所有圣母朝圣地之母。

愿借着此纪念日，增加我们对圣母的热爱和对天主的爱火。

礼仪的举行

最近有机会与罗神父见面，虽然——由于其他的原因，匆匆忙忙，相互寒暄数语便打道回府了，但是有几句话我印象很深刻。罗神父当时说道：礼仪不是教友搞坏了的，也不是修女，而是神父。虽然不完全是，但是有一定的道理。
前段时间对中国留菲学生团体的礼仪做了一些反省，并把反省的内容通过邮件交给了该团体的负责人——一位相当热心的女青年。该反省的内容中添加了一些教会的文件，如礼仪宪章、教理、罗马弥撒经书总论2002以及2008、11圣礼部颁发的《论领圣体时的降福》一文。虽然，从严格意义上讲，此文件不是真正官方的文件，因为是答复个人的质疑，但或多或少说明/反映了目前教会的态度。
出于我意料之外的是，她居然置之不理，一点都不在乎。据说她仍我行我素。她的理由是：1、其他的神父都没有说，尤其是耶稣会的神父，因为她们都在耶稣会的地方举行礼仪，而且还那样做，如领圣体时降福。罗神父的话果然不错，礼仪是神父搞坏的，神父们自己想怎么做就怎么做。最近我听说，首都北京的礼仪也乱得一塌糊涂，不伦不类，面目全非。一位修士还告诉我，送圣体员居然在送圣体时象神父一样举手降福前来接受祝福而不领圣体的人。幸亏有些教友已经注意到礼仪失去了神圣性，并呼吁返璞归真。
2、关于投射读经内容的问题，她们说，没有什么关系。因为：1、很多的堂区都把读经的内容投射出来；2、她们说罗神父在香港推广礼仪，印发了很多礼仪用书，教友在弥撒中也使用，言外之意是说，罗神父也这样做，难道错了吗？我的答复是说：去年曾与罗神父一齐献祭，当时记得没有投射读经的内容。所以我就说，罗神父弥撒中没有投射读经的内容以及礼仪的经文。而且，罗神父也说过，那些礼仪用书本来是弥撒前做准备和弥撒后再做祈祷用的。罗神父作为中文界的礼仪学者，他不可能不清楚礼仪上这些基本的原则，只是教友的做法远离了罗神父的初衷。
我清楚地知道，在乎礼仪的人不多，尤其是神父们，只有那些热爱礼仪、忠于教会的一小部分人像“恐怖分子”一样指出被滥用了的礼仪的不对之外，别无他求，旨在维护礼仪的神圣。