感恩礼仪/圣祭礼仪

感恩礼仪是弥撒的第二部分，包括呈献饼酒、感恩经和领圣体礼。
其实，圣道礼仪和感恩礼仪，是「一个整体的敬礼行动」。事实上，在感恩祭里，为我们摆设的筵席，既是天主圣言的筵席，也是主的身体的筵席（天主教教理1346）。因此，这两部分不可分割。不少教友仍以梵二前的标准看待梵二后的弥撒，就是只要是奉献前来到圣堂就算是参与了弥撒。这完全是错误的。弥撒是一个整体，由圣道礼仪及感恩礼组成。圣道礼仪是擘开天主的圣言，准备心灵， to break the Body of Christ. 这两部分紧密相连，不可分开。在罢工瞻礼之日和主日，不管缺了哪一部分，都被视为没有满全主日和节日的本分和义务。

信友祷词（69）

顾名思义, 是信者向天父呈上的祈祷意向。因此，在此之前慕道者要离开所在的圣堂被带到另一处学习。
总论指出，信友祷词表达了两项事实：1、信友对圣言的回应 2、履行圣洗时获得的普通司祭职，并以教会的肢体为世界及人类的得救而祈祷。
总论给我们提供了信友祷词架构：1、为教会祈祷 2、为政府、国家及世界祈祷 3、为受苦的人祈祷 4、地方教会祈祷
不过在典礼弥撒中，如坚振、婚配及亡者弥撒中，祈祷意向应该反映出典礼弥撒的特性。
总论也指出具体的做法：主礼以简短的劝言，邀请信友祈祷，并以祈祷结束祈祷。然后信友或读经员提出祈祷意向。不过，在有执事参与的弥撒中，祈祷意向应该是执事在读经台上念出来，而不是读经员（177号）。
总论特别强调了意向是简短、简洁的，如日课中的祷词。目前，各堂区存在的一种不正常的现象：就是读经员以为是表现自己文采的时候，于是使用文学上的技巧，华丽的词藻做这样的祷词，这明显不符合总论的要求，也不是总论的要求。
此外，我也注意到一种现象，就是祷词指向基督，如主耶稣....根据西方罗马礼的传统，弥撒中的祈祷常常指向天父，不过，指向基督是一种新传统，是西方罗马礼以外的传统。可以肯定的是，教会没有禁止信友祷词直向基督，所以大家可以放心使用。

信经（67）

信经是弥撒的一部分，并在主日、节日的弥撒中诵念。
总论指出，弥撒中的信经有两个目的（purpose）：
1、是全体信友对读经的回应
2、追忆以及宣认，正在举行的信德的奥迹——圣体圣事
此外，总论指出歌唱的方式：可由主礼启唱，再由全体或合唱团一起唱。
总论没有提到的是：使用哪一式的信经。我们目前在弥撒中使用的有两式信经，尼西亚信经和宗徒信经。很多教区、堂区都使用宗徒信经。其实，弥撒中应该使用尼西亚信经，宗徒信经只许在儿童的弥撒中使用，这是圣礼部特殊的规定。
从历史的角度而言，开始时信经并不是弥撒中的一部分。根据耶稣会若瑟荣格曼的研究，在东方的礼中，大概公元六世纪，弥撒中开始有了信经。因为当时的异端否认基督的神性，所以，规定在弥撒中要念信经，宣认公教的信仰。不过，它所处的位置不是讲道后，而是在信友祷词之后。后来，西班牙及拜占庭的礼仪，在弥撒中也开始使用信经。公元589年，当西班牙的皇帝（RECCARED）以信仰宣誓亚略异端后，就规定每台弥撒中在念天主经前诵念信经，通过信经净化心神领受圣体。两个世纪后，法国也出现了——弥撒中使用信经。很可能，这个时候，查力曼大帝也把信经引入自己的弥撒中，并在福音后立即诵念，经得教宗良三世的同意，信经中没有Fillioque。后来，这习惯才在西方流传开来。1014年，亨利二世去罗马时，发现弥撒中没有信经，他觉着很奇怪。罗马的神职人员，解释说在罗马从来没有什么异端，所以没有理由经常念信经，由于他的要求，教宗本笃八世就规定在主日和节庆日的弥撒中诵念信经。因此，我们可以这样说，罗马礼弥撒中的信经是从十一世纪才开始的。

我能为基督做什么

由于，昨日上课，后，又因神父朋友之邀，参加授博士学位典礼；之后，大家小聚分享他的喜乐。当教友驱车送我回家时，为时已经不早，且感到筋疲力尽，便‘安眠休息了。’但是我不得不把昨日的诵读分享出来，因为，它深深地吸引了我。
诵读是选自一位早期的主教（Gregory Nazianzen）。其标题是：在穷人身上服事基督。
首先，主教指出，要及时帮助他人，毕竟帮助他人就是帮助基督。他说：“不要说：‘回去，明天来我给你。’” 因为，慷慨解囊是一件不容迟疑不决的事。
然后，他接着引用圣保禄书信（罗12）的话，说：帮助别人的态度应是心甘情愿，而不是出于勉强。若出于前者，则会有双倍的功劳；若是后者，便不值得称许。
最后，他指出，作为基督徒的我们，应该探访、照顾、赒济基督，给基督衣穿、欢迎基督，尊敬基督；不但要像某些人一样，只供予饮食；也不像玛达肋纳，只顾傅抹香油；也不像阿黎玛特雅人若瑟一样，只借以坟墓，也不要像耶稣的那半个朋友尼可德摩一样，只予以料理丧事；也不要像那些贤士一样，只献上黄金、乳香、没药而已。这些固然很好，但是基督唯一要求的是仁爱，而不是祭献，因为祭仁爱胜过千万头肥美的羔羊——祭献。因为，我们要在贫穷人的身上向基督显示我们的仁爱。
这里的仁爱涉及的范围很广，包括传统所谓的神形哀矜，就是解人疑惑、教导愚蒙、劝人回改、安慰忧苦、赦人侮辱、谅人过恶,又为生者死者祈求。 形哀矜就是饥者食之、渴者饮之、裸者衣之、、旅者舍之、照顾病人、探望囚者、埋葬死者。
这是四旬期要做的工作，也是基督徒一生要做的工作，更是基督要求我们要做的工作。

讲道

讲道是圣道道礼仪的重要的组成部分。讲道的目的，是滋养信友们的灵性生活。
总论论及讲道时，有两方面值得我们注意：
1、 讲道的内容-What：解/诠释当日的读经，或有关礼仪的经文和仪式，如集祷经、烛光礼等。
2、 讲道的责任——who：A、主礼 B、共祭的神父 C、执事 D、不参与共祭的主教或神父。
总论特别强调主礼可以委托执事讲道，但绝不可以委托教友在弥撒中讲道（65）。这样的做法和法典的要求是一致的（法典767）。
国内的修院有所谓锻炼修士们讲道的做法，这做法固然无可厚非，但在弥撒中作为锻炼讲道的平台，则有滥用礼仪之嫌，希望这样的做法能引起培育团的神父们的注意。

司铎年

近来，教宗宣布，今年的六月十九日至明年的六月十九日将是特别的一年——司铎年。同时，也是纪念司铎主保阿尔斯的维阿尼神父逝世一百五十年周年。
教宗将在六月十九日晚在圣伯多禄大殿主持晚祷，开启司铎年，法国的主教带着圣髑前往圣伯多禄大殿。教宗也将宣布圣人为普世司铎主保。教宗将于明年六月十九日在伯多禄广场主持普世司铎会议结束司铎年。
教宗强调了司铎的三重使命：圣化、训导及管理，同时，也提及司铎的培育问题。

教宗的做法是非常有意义的。面对俗化的社会以及诸多的原因，司铎对自己的角色和所从事的工作，似乎不是非常肯定。不少司铎感到迷惘、无奈，更没有发现、欣赏成为司铎的美好！因此，教宗的做法再次肯定司铎的价值，也鼓励教友在抱怨司铎不是的同时，也该每天为他们献上祈祷，更要懂得珍惜和爱护神父。记得前几年，本教区的一位兄弟离职，我个人的反省是，除了他自身的原因外，教友也有一定的责任：教友的打击、排斥、不支持他的牧灵工作，使得他感到力不从心，不知所措，最后“离家”出走。
诚愿教友们为司铎们祈祷，懂得如何爱护、保护司铎。

四旬期的生活

四旬期的生活
今天的诵读可以说是四旬期生活的具体表达。
诵读非常优美，谈及祈祷、守斋和哀矜。这三者使我们信仰坚定、恒守热诚、保存美德。这三者关系密切，不能分开。斋戒是祈祷的灵魂，仁慈、怜悯是斋戒的泉源，因此，这三者不可分开，谁祈祷，也应该守斋；谁守斋，也应该施行仁爱。
你若守斋，也应看到别人的斋戒。如果，你希望天主明白你的处境，你应先明白他人的处境；如果你希望得到怜悯，你应先怜悯别人。如果你想得到，应先施舍/付出。
这里，我们不难看出，纵横关系的重要。纵，就是我们和天主的关系；横，就是我们和周边兄弟姐妹的关系。在不低估前者的重要的前提下，后者的关系更为重要。我们对他人的关爱和尺度，往往是我们对天主的爱和尺度的表达和表现。圣若望宗徒说：如果我们不爱看得见的兄弟姐妹，怎么谈得上爱看不见的天主呢？
今晨，我特别默想今日的福音。福音中的仆人得到君王—天主的宽恕，但他不能宽恕自己的同伴，最后遭受严厉的惩罚。他受到天主的怜悯—纵，应该也怜悯他人-横。
让我们扪心自问，我四旬期的生活如何？愿我们借着四旬期的守斋、祈祷、施舍和仁爱净化自己的心灵和生活，使我们的生活成为天主悦乐的祭品（罗12：1-2）。

如何加深对耶稣的爱

如何加深对耶稣的爱
昨晚吃饭的时候，在EWTN看一个由纽约总主教主持的四旬期反省节目。
主教以若21：15-17：伯多禄，你爱我吗？为主题，帮助我们反省四旬期的生活。他说：“基督今天也问你，xx你爱我吗？如何爱他呢？主教以夫妇类比（Analogy）的方式指出七种方法加深对耶稣的爱。
1、每日的祈祷（Daily prayer）
夫妇感情的加深是通过每日的交流和分享。同样，我们对耶稣的爱需要花时间与他沟通、交流。Divine love needs to contemplate.
2、领圣体
夫妇通过吃饭加深了两人之间的感情。我们基督徒的Meal（吃饭/食物）就是圣体圣事。
1、 认识家人
主教说，真正相爱的夫妇/情侣会彼此向对方介绍自己的家人，同样，基督徒也应该认识耶稣的家人——圣母玛利亚。通过圣母，到达基督（Per Mariam， ad Jesum）是教会古老的格言。
2、 悔改
夫妇之间有两个短语，非常重要，那就是I love you and I am sorry. 同样，我们也应该学会说，“我爱你，”“对不起。”我们爱得越深，我们就会越感到对不起天主。The more we love God and Christ， the more we will say I am sorry to him.
3、 生活的改变
夫妇为爱对方会刻意地改变自己，为了取悦对方。基督徒更不应该如此吗？
4、 与弱势群体为友
关爱穷人、病人、受苦的人以及被人遗忘的人（The poor，sick，suffering and forgotten ）。耶稣说，谁爱那最小的兄弟就是爱我（玛25：31-46）。花一些时间与这些天主所爱的人在一起，是爱基督的表现。
5、 渴望将来的生活
一对情侣渴望将来生活的表达就是我们结婚，生子......基督徒的渴望应该是向着永恒，渴望天国的生活。只有这样，我们才会更爱耶稣。因为，他是通往天父的道路（若14：1-6）。

四旬期已过大半，我们做了什么呢？让我们赶紧起来回到父家。

福音前欢呼词（总论62-64）

福音前的读经完毕后，信友立刻起唱阿肋路亚，除四旬期外。这一方面表示整个团体欢迎即将在福音中向他们说话的基督；另一方面，借着歌唱，宣认他们的信德。这是因为福音是圣道礼的高峰，同时，又是基督向整个团体说话，是基督临在团体中的一个明显标记（礼仪宪章7）。
总论特别强调了阿肋路亚要唱，如果不唱，就省掉，也不念福音前的短句。当然，四旬期除外，按古老的传统，四旬期内不唱阿肋路亚，一直‘保留’至复活节前夕。总论为什么强调唱阿肋路亚呢？总论没有指出理由，不过理论上可以这样解释或理解，首先，就阿肋路亚性质而言，应是唱的；其次，福音前的欢呼是主礼或执事以游行的方式把福音从祭台上迎到读经台，是弥撒中第二次游行礼，所以……这可能是很多堂区没有注意的地方。
此外，总论也提到继抒咏的问题。梵二后，提到四次使用继抒咏，其中两次是必需的，即复活节和圣神降临节的继抒咏；另外两次则可自由选用。同时，总论对此还提到两点：继抒咏应该是唱的，不是念的；梵二前，继抒咏是在阿肋路亚之后，梵二后的今天，总论指出，继抒咏应是在阿肋路亚之前（Catatur ante Alleluia， sung before the Alleluia）。

答唱咏

答唱咏是圣道礼的一部分,具有重要的礼仪和牧灵价值，因为它帮助信友默想天主的圣言（61）。
此外，总论还指出：
1、 答唱咏应取自《读经集》。这也提醒我们，不可以其他非圣经代替答唱咏。虽然，总论鼓励最好以歌唱的方式，但是不可以一首歌曲代替答唱咏，如，上主是我的牧者。除非歌曲来自《罗马升阶集》中的答唱咏。
2、 答唱咏最好以歌唱的方式，至少答句如此。
3、 可以在读经台或其他合适的地方
4、 若不歌唱，那么则应以有助于默想天主圣言的方式诵读。

读经

总论指出，弥撒的读经有双重的目的：一、为信友提供天主圣言的餐桌/筵席；二、为他们敞开圣经的宝藏（57）。此外，总论还特别强调：
1、 在有信友参与的弥撒中，读经应常在读经台上进行
2、 不可以非圣经的作品代替读经（57-58）。
3、 读经员宣读其他的读经。安排非教友在弥撒中读经，不应该发生。
4、 福音则由执事或神父宣读
总论没有谈及读经安排的问题，基本上，弥撒中读经安排是这样的：
主日：每年不同，不管是旧约还是新约。读经一是来自旧约，除复活期外。读经二刚选自宗徒的书信，从宗徒大事录到默示录的内容。福音则以玛窦、马尔谷和路加为准。由于，今年是马尔谷年，即乙年，所以主日的福音都选自马尔谷福音，除了常年期第十七至廿一主日选读若望福音外。这是由于马尔谷福音不够，太短，故……
平日：平日的读经分为单数和双数年。平日有两篇读经，读经一选自旧约或新约，宗徒的书信，包括宗徒大事禄和默示录在内。福音每年则一样，常年期第一至第九主日，来自马尔谷；十至廿一读玛窦，廿二至三十四读路加福音。将临期、圣诞期、四旬期和复活期内的主日及平日则有特别的安排。
读经的方式有两种（Lectio selecta）et Lectio continua，前者是选择性的读经，即选读圣经中不同的部分；后者是连续性的读经，就是今天的福音接福音的，如常年期第九周的星期一福音是谷 12：1-12，星期二是谷12：13-17等，当然包括半延续的读经。

世界青年日

四月五日圣枝主日将举行第二十四届世界青年日。其主题是：我们把希望寄托于永生的天主。
教宗在文告中，特别指出以下几点：
1、青年是希望的时期
2、寻找真正的希望
3、保禄，希望的见证者
4、真正的希望在于基督
5、迈向真正希望的途径
6、按基督徒的望德而生活、行动
7、玛利亚，希望之母
文告摘要：

"1. Youth, a time of hope"
"We are all aware of the need for hope, not just any kind of hope, but a firm and reliable hope. ... Youth is a special time of hope because it looks to the future with a whole range of expectations. When we are young we cherish ideals, dreams and plans. Youth is the time when decisive choices concerning the rest of our lives come to fruition. Perhaps this is why it is the time of life when fundamental questions assert themselves strongly. ... These are questions that become insistent when we are faced with obstacles that sometimes seem insurmountable. ... We then ask ourselves: where can I obtain and how can I keep alive the flame of hope burning in my heart?
"2. In search of the great hope
"Experience shows that personal qualities and material goods are not enough to guarantee the hope which the human spirit is constantly seeking. ... Politics, science, technology, economics and all other material resources are not of themselves sufficient to provide the great hope to which we all aspire. This hope 'can only be God, Who encompasses the whole of reality and Who can bestow upon us what we, by ourselves, cannot attain'. This is why one of the main consequences of ignoring God is the evident loss of direction that marks our societies, resulting in loneliness and violence, discontent and loss of confidence that can often lead to despair".
"The crisis of hope is more likely to affect the younger generations. In socio-cultural environments with few certainties, values or firm points of reference, they find themselves facing difficulties that seem beyond their strength. ... For some (unfortunately a significant number) the almost unavoidable way out involves an alienating escape into dangerous and violent behaviour, dependence on drugs and alcohol, and many other such traps for the unwary. ... But how can we speak of this hope to those young people? ... The main task for us all is that of a new evangelisation aimed at helping younger generations to rediscover the true face of God, Who is Love. To you young people, who are in search of a firm hope, I address the very words that St. Paul wrote to the persecuted Christians in Rome at that time: 'May the God of hope fill you with all joy and peace in believing, so that you may abound in hope by the power of the Holy Spirit'".
"3. St. Paul, witness of hope
"When Paul found himself immersed in difficulties and trials of various kinds, he wrote to his faithful disciple Timothy: 'We have set our hope on the living God'. How did this hope take root in him? In order to answer that question we must go back to his encounter with the Risen Jesus on the road to Damascus. At that time, Saul was a young person like you in his early twenties, a follower of the Law of Moses and determined to fight, ... and even to kill those he regarded as God's enemies. ... After that encounter, Paul's life changed radically, ... he was inwardly transformed by the Divine Love he had met in the person of Jesus Christ. ... From being a persecutor, he became a witness and a missionary. He founded Christian communities in Asia Minor and Greece, and travelled thousands of miles amid all kinds of perils, culminating in his martyrdom in Rome. All this for love of Christ.
"4. The great hope is in Christ

"For Paul, hope is not simply an ideal or sentiment, but a living person: Jesus Christ, the Son of God. ... If we are not alone, if He is with us, even more, if He is our present and our future, why be afraid?"
"5. The way towards the great hope

"Just as He once encountered the young Paul, Jesus also wants to encounter each one of you, my dear young people. ... But perhaps some of you might ask me: How can I meet Him today? Or rather, in what way does He approach me? The Church teaches us that the desire to encounter the Lord is already a fruit of His grace".
"Persevering prayer opens the heart to receive Him. ... Make space for prayer in your lives! To pray alone is good, although it is even more beautiful and fruitful to pray together, because the Lord assured us He would be present wherever two or three are gathered in His name".
"Take part in your parish liturgies and be abundantly nourished by the word of God and your active participation in the Sacraments. As you know, the summit and centre of the life and mission of every believer and every Christian community is the Eucharist".
"6. Acting in accordance with Christian hope

"If you find your sustenance in Christ, my dear young people, and if you live profoundly in Him as did the Apostle Paul, you will not be able to resist speaking about Him and making Him known and loved by many of your friends and contemporaries".
"The Church depends on you for this demanding mission. Do not be discouraged by the difficulties and trials you encounter. Be patient and persevering so as to overcome the natural youthful tendency to rush ahead and to want everything immediately".
"If Jesus has become your hope, communicate this to others with your joy and your spiritual, apostolic and social engagement. ... Make choices that demonstrate your faith. Show that you understand the risks of idolising money, material goods, career and success, and do not allow yourselves to be attracted by these false illusions. Do not yield to the rationale of selfish interests. Cultivate love of neighbour and try to put yourselves and your human talents and professional abilities at the service of the common good and of truth, always prepared to 'make your defence to anyone who demands from you an accounting for the hope that is in you'. True Christians are never sad, even if they have to face trials of various kinds, because the presence of Jesus is the secret of their joy and peace.
"7. Mary, Mother of hope"
"The Virgin Mary, Mother of Hope ... who incarnated the hope of Israel, who gave the world its Saviour, and who remained at the foot of the Cross with steadfast hope, is our model and our support. Most of all, Mary intercedes for us and leads us through the darkness of our trials to the radiant dawn of an encounter with the Risen Christ".
"Mary, Star of the Sea, we ask you to guide the young people of the whole world to an encounter with your Divine Son Jesus. Be the celestial guardian of their fidelity to the Gospel and of their hope".

圣道礼

圣道礼
圣道礼是弥撒的第一部分，目的是准备信友心灵，并在圣言中汲取灵性的滋养。
总论55号指出，圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道、信经与信友祷词，则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经、及以讲道阐释读经时，天主向祂的子民讲话，向他们揭示救赎和救恩的奥迹，并提供精神的食粮，并且基督借着自己的话，亲临于信友之中。借着静默和歌唱，信友们汲取天主的圣言/使天主圣言成为自己的（make God’s word their own），并借着信经，肯定自己实践圣言。最后，当他们在圣言中得到滋养后，便为教会的需要和世界的得救向天父呈上祈祷——信友祷词。
接着总论56，提到礼仪中的静默。其实，在总论的45号已提到静默是礼仪庆典的一部分，指出何时该静默（如弥撒前、读经后、讲道后等），并称之为神圣的静默（sacred silence）。很遗憾，教友们却悟解了这神圣的时刻。他们认为礼仪中的静默是不活跃的表现，是死气沉沉的代名词，因此，不应该有静默或至少回避这时刻，这是一种不正确的态度。

圣若瑟，为我等祈

圣若瑟，为我等祈
传统上，教会把三月份奉献给圣若瑟，称为若瑟月。
对于圣若瑟的敬礼的问题，应该说是一个漫长的过程，是慢慢地进入教会礼仪的。西方罗马礼最早提到若瑟的敬礼是公元第八世纪，但到了十二世纪才慢慢有了公开的庆祝。十字军东征时，他们对若瑟有特殊的敬礼，开始也在纳匝肋建立大殿，纪念圣若瑟。后来，方济各会士，尤其是伯尔纳定（Bernardine of Siena），推动此敬礼，影响了不少的地方。到了十五世纪，教宗西斯都思（Sixtus）四世钦定了普世教会纪念圣若瑟的纪念的日子，1621年，教宗额我略十五钦定为法定罢工瞻礼日。1870年，教宗庇护九世，宣布圣若瑟为普世教会主保，并于1924年，被誉为中国教会主保。
关于他生平的资料，我们知之甚少。从玛窦福音的童年史中得知，他是一个木匠，是耶稣的养父，玛利亚的净配。我们的确可以从伪经中找到一些关于若瑟的资料，但真实性有多高，就不能确定了。
中国的教会，看起来对若瑟情有独钟。我们教区的教友就有习惯在每日的弥撒后加念圣若瑟祷文（Litany）。这是非常好的传统，希望新一代的年轻教友能继续这古老的传统，恭敬圣若瑟。
圣若瑟祷文

启：上主求你垂怜　　　　　　　　　　　　应：上主求你垂怜
基督求你垂怜　　　　　　　　　　　　　　基督求你垂怜
上主求你垂怜　　　　　　　　　　　　　　上主求你垂怜
天上的天主父　　　　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们
赎世者天主子　　　　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们
天主圣神　　　　　　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们
三位一体的天主　　　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们
圣玛利亚，　　　　　　　　　　　　　应：请为我我们祈求
圣若瑟，　　　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
达味之荣裔，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
圣祖之辉耀，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
天主圣母之净配，　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
圣母童贞之洁护，　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
天主圣子之鞠养，　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
基督之勤卫，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
圣家之长，　　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至义者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至洁者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至智者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至勇者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至顺者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至忠者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
忍耐之明镜，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
贫穷之实爱，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
劳工之表率，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
家庭之光荣，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
童贞之保护，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
家室之砥柱，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
苦者之安慰，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
病者之希望，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
临终之主保，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
邪魔之惊惧，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
圣教之保障，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求

除免世罪的天主羔羊　　　　　　　　　应：求祢宽恕我们
除免世罪的天主羔羊　　　　　　　　　　　求祢俯听我们
除免世罪的天主羔羊　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们


请大家祈祷
　
天主，祢以莫名之智，特拣荣福若瑟，为童贞圣母之净配。求祢使我们，凡在世恭敬他为主保的，在天得蒙他转达，祢永生永王。阿们。