农村归来
16 年前
2009/12/10
默观将临期的礼仪
礼仪年及年历总论指出:将临期具有双重的特性:准备庆祝圣诞的时期，纪念基督第一次的来临；也是准备身心等待基督第二次来临的时期。
因此，将临期是热切期盼的一个时期 (参阅39号)。
由于其本身特性的要求，将临期的读经先指向基督第二次来临,如第一主日,然后指出若翰的角色及使命,如第二、三，最后指出准备基督的诞生。平日的读经大部分时间选读旧约的依撒意亚先知书，从第二周的星期四开始，福音开始转向洗者若翰的作证，从十七日开始，福音则选读一些有关圣母的片段。
由此可知，将临期读经的安排给我们刻划出三位重要的人物：即依撒意亚先知、洗者若翰和圣母玛利亚。
若详细解读每日读经一的内容，我们一定会发现，先知常常带给人们希望、许诺及默西亚的时代的来临。因此，他是期盼默西亚，指向默西亚的代表。不言而喻，若翰是
宣讲基督，为基督而生，为默西亚预备道路的先驱，因此，他是宣扬基督的代表。玛利亚则是为世界带来默西亚的代表（bearer and bringer）。
他/她们在将临期礼仪中所扮演的角色，就是我们基督徒在今世的使命：即盼望基督的带来，宣扬基督并成为携带/怀孕基督的圣母。
2009/11/25
礼仪改革的基本原则
礼仪改革的基本原则
不少的基督徒怀念梵二会议前的礼仪，并津津乐道地谈及弥撒礼仪是那么神圣、隆重等。 主礼面后十字架口若悬河、滔滔不绝地诵念着教友无法明白的弥撒经文，所以，教友只好一边念玫瑰经，一边“望”弥撒。毫无疑问，教友在弥撒中不是真正的参与者（active participants），而是旁观者（silent spectators）。
梵二会议礼仪改革的目的就是要改变这种现象，使教会成为名副其实的参与者。礼仪是天主赐给教会以及其子民的礼物，应加以善用。教宗若望二十三世说得好：礼仪不应成为博物馆里的文物，而是教会活生生的祈祷。
因此，大会在礼仪改革之初，为了信友灵性的裨益，拟订了一些原则：
A、总体的原则
1、礼仪是实现耶稣基督司祭的职务
大会强调基督是礼仪的中心，他借着死而复活的逾越奥迹，回到了天父的怀抱，并因此而成为生命的赋予者。基督死而复活的奥迹在教会的圣事中得以延续，因此，圣事成了敬礼、朝拜天主的奥迹。因为，在礼仪的庆典中，基督死而复活的奥迹再次在时空中临现（礼仪6#），所以，逾越奥迹成了整个礼仪的心藏。因此，礼仪的庆祝不再停留在最起码主义的有效性上，也不单单停留在外在的形式上，而是关心聆听、回应、分享圣事、追念基督奥迹，感谢天父的会众。
2、礼仪是教会生活的高峰和泉源
礼仪庆祝是教会最神圣的行动，尤其是感恩祭。教会与感恩祭密不可分。感恩祭建立教会，教会以感恩祭表达自己，正如教宗在《活于感恩祭的教会》的通谕中所说的一样。教会在合法牧者的主持下，围绕着同一的祭台，不断地在圣体圣事中汲取灵性的滋养。在这种意义上而言，没有感恩祭就没有真正的教会。所以《礼仪宪章》指出：礼仪不但是教会生活的顶峰，而且超越其他的一切。教会没有其它的行动可与之相比。
1、积极并主动参与礼仪
这是会议的主旋律，梵二会议对礼仪所做的一切皆是以此为目标。改变的语言、圣乐、读经等均是为了信友的益处，为能更好地参与礼仪，明白所举行的礼式。
积极、主动参与礼仪包括信友回应、对答、唱歌，但也包括神圣的静默。虽然大会强调积极、主动、有意识地参与礼仪，但不能成为我们随心所欲改变或增添礼仪的借口。不少牧者和教友，为了使信友更积极地参与礼仪，不择手段，任意在礼仪加添非官方的“娱乐活动”，美其名曰，是帮助信友理好地参与，其实是亵渎、糟蹋神圣的礼仪。前不久，Cardinal Aranze来参加菲国亚洲主教会议时指出，教友来是为朝拜天主，不是搞娱乐活动。
2、表达教会的共融、合一
当天主的子民聚集在一起，参与同一的圣事，围绕在同一的祭台举行礼仪时，就是教会最圆满的表达，教会便成了“合一共融的圣事”。因此，团体的礼仪庆祝优先于个人的礼仪庆祝，如主日的弥撒应优先于某人的生日弥撒，换言之，主日是团体的庆祝，个人的庆祝则破坏团体的和谐。其实，这也是教会古老的传统：Stational Mass，就是所有的教友在四旬期或某节庆日等参与由教宗在大殿（Basilica）举行的弥撒。
当然，梵二后礼仪对合一的表达与特利腾的有些不同。过去曾要求“划一”（unification）千篇一律，可以说是静态的表达；现在是合一（unity）倾向于动态的表达。
3、保持优良的传统，开拓新的发展（礼仪23#）
历史在前进，教会在发展，礼仪也有其可变的元素。若有标记及仪式已过时，不能表达教会年轻的面貌时，则有改变的必要，如脱利腾弥撒的繁文缛节，但不可改变教会不可变的，如圣体圣事的材料：面饼和葡萄酒。
总之，对于传统，我们尊重、珍惜并保持不动具有历史价值的遗产（patrimony）；对于可变的部分，教会当局会明智、慎重地加以分辨。
B、操作/运作原则
1、语言
直到梵二会议止，天主教会西方礼，除了使用希腊文举行礼仪外，一直使用拉丁举行礼仪，而且只有拉丁才可以合法地举行礼仪，因此，拉丁语视为是神圣的语言，教会官方的语言。但梵二毅然地改变了使用长达十几世纪的拉丁语，取而代之是本国的方言。每个地方均可以自己的方言举行礼仪，使信友Pray the Mass，not pray during the Mass,并使他们能明白领会其中的意义。虽然，我们不能肯定地说各方面一定都会受到影响，若现在还是以拉丁语，不用其他语言，举行弥撒的话，毕竟滋养了世世代代的信友，但可以肯定地说，信友不可能会像今天一样主动、积极地参与礼仪。
2、天主的圣言
若过去曾忽略天主圣言的重要性，那么，梵二后的今天，礼仪的中心便是天主的圣言。没有天主的圣言，没有礼仪庆典可言！
想一想便可知，脱利腾时代，我们是否可以在弥撒中找到象今天一样如此丰富的读经安排？主日、节日有三篇读经，平日及庆日各有两篇，而且在常年期内，单数年和双数年，读经一也有所不同。脱利腾时代，弥撒中的读经年年如此，选读旧约的部分少得实在可怜！
3、圣乐
礼仪的特性及美要求有圣乐的伴同，因为圣乐增添祈祷的美感和甜蜜，促进心灵的合一，使礼仪更加隆重，但是圣乐不是来自己外在的某些东西，而是礼仪本身自然的流露。
虽然如此，但不是所有的歌曲可以在弥撒中使用，教会官方推崇的是《简易的罗马升阶集》或《罗马升阶集》或 Jubilate Deo 或主教团已批准的在礼仪中使用的歌曲。如今，弥撒中的歌曲泛滥成灾，与梵二的初衷大相径庭，实属惋惜！
梵二深思熟虑后，凭着这些原则，迈出了礼仪改革的步伐，可谓是用心良苦、煞费苦心。若我们对梵二的礼仪评头品足的话，实在是辜负了梵二会议的一片苦心。
不少的基督徒怀念梵二会议前的礼仪，并津津乐道地谈及弥撒礼仪是那么神圣、隆重等。 主礼面后十字架口若悬河、滔滔不绝地诵念着教友无法明白的弥撒经文，所以，教友只好一边念玫瑰经，一边“望”弥撒。毫无疑问，教友在弥撒中不是真正的参与者（active participants），而是旁观者（silent spectators）。
梵二会议礼仪改革的目的就是要改变这种现象，使教会成为名副其实的参与者。礼仪是天主赐给教会以及其子民的礼物，应加以善用。教宗若望二十三世说得好：礼仪不应成为博物馆里的文物，而是教会活生生的祈祷。
因此，大会在礼仪改革之初，为了信友灵性的裨益，拟订了一些原则：
A、总体的原则
1、礼仪是实现耶稣基督司祭的职务
大会强调基督是礼仪的中心，他借着死而复活的逾越奥迹，回到了天父的怀抱，并因此而成为生命的赋予者。基督死而复活的奥迹在教会的圣事中得以延续，因此，圣事成了敬礼、朝拜天主的奥迹。因为，在礼仪的庆典中，基督死而复活的奥迹再次在时空中临现（礼仪6#），所以，逾越奥迹成了整个礼仪的心藏。因此，礼仪的庆祝不再停留在最起码主义的有效性上，也不单单停留在外在的形式上，而是关心聆听、回应、分享圣事、追念基督奥迹，感谢天父的会众。
2、礼仪是教会生活的高峰和泉源
礼仪庆祝是教会最神圣的行动，尤其是感恩祭。教会与感恩祭密不可分。感恩祭建立教会，教会以感恩祭表达自己，正如教宗在《活于感恩祭的教会》的通谕中所说的一样。教会在合法牧者的主持下，围绕着同一的祭台，不断地在圣体圣事中汲取灵性的滋养。在这种意义上而言，没有感恩祭就没有真正的教会。所以《礼仪宪章》指出：礼仪不但是教会生活的顶峰，而且超越其他的一切。教会没有其它的行动可与之相比。
1、积极并主动参与礼仪
这是会议的主旋律，梵二会议对礼仪所做的一切皆是以此为目标。改变的语言、圣乐、读经等均是为了信友的益处，为能更好地参与礼仪，明白所举行的礼式。
积极、主动参与礼仪包括信友回应、对答、唱歌，但也包括神圣的静默。虽然大会强调积极、主动、有意识地参与礼仪，但不能成为我们随心所欲改变或增添礼仪的借口。不少牧者和教友，为了使信友更积极地参与礼仪，不择手段，任意在礼仪加添非官方的“娱乐活动”，美其名曰，是帮助信友理好地参与，其实是亵渎、糟蹋神圣的礼仪。前不久，Cardinal Aranze来参加菲国亚洲主教会议时指出，教友来是为朝拜天主，不是搞娱乐活动。
2、表达教会的共融、合一
当天主的子民聚集在一起，参与同一的圣事，围绕在同一的祭台举行礼仪时，就是教会最圆满的表达，教会便成了“合一共融的圣事”。因此，团体的礼仪庆祝优先于个人的礼仪庆祝，如主日的弥撒应优先于某人的生日弥撒，换言之，主日是团体的庆祝，个人的庆祝则破坏团体的和谐。其实，这也是教会古老的传统：Stational Mass，就是所有的教友在四旬期或某节庆日等参与由教宗在大殿（Basilica）举行的弥撒。
当然，梵二后礼仪对合一的表达与特利腾的有些不同。过去曾要求“划一”（unification）千篇一律，可以说是静态的表达；现在是合一（unity）倾向于动态的表达。
3、保持优良的传统，开拓新的发展（礼仪23#）
历史在前进，教会在发展，礼仪也有其可变的元素。若有标记及仪式已过时，不能表达教会年轻的面貌时，则有改变的必要，如脱利腾弥撒的繁文缛节，但不可改变教会不可变的，如圣体圣事的材料：面饼和葡萄酒。
总之，对于传统，我们尊重、珍惜并保持不动具有历史价值的遗产（patrimony）；对于可变的部分，教会当局会明智、慎重地加以分辨。
B、操作/运作原则
1、语言
直到梵二会议止，天主教会西方礼，除了使用希腊文举行礼仪外，一直使用拉丁举行礼仪，而且只有拉丁才可以合法地举行礼仪，因此，拉丁语视为是神圣的语言，教会官方的语言。但梵二毅然地改变了使用长达十几世纪的拉丁语，取而代之是本国的方言。每个地方均可以自己的方言举行礼仪，使信友Pray the Mass，not pray during the Mass,并使他们能明白领会其中的意义。虽然，我们不能肯定地说各方面一定都会受到影响，若现在还是以拉丁语，不用其他语言，举行弥撒的话，毕竟滋养了世世代代的信友，但可以肯定地说，信友不可能会像今天一样主动、积极地参与礼仪。
2、天主的圣言
若过去曾忽略天主圣言的重要性，那么，梵二后的今天，礼仪的中心便是天主的圣言。没有天主的圣言，没有礼仪庆典可言！
想一想便可知，脱利腾时代，我们是否可以在弥撒中找到象今天一样如此丰富的读经安排？主日、节日有三篇读经，平日及庆日各有两篇，而且在常年期内，单数年和双数年，读经一也有所不同。脱利腾时代，弥撒中的读经年年如此，选读旧约的部分少得实在可怜！
3、圣乐
礼仪的特性及美要求有圣乐的伴同，因为圣乐增添祈祷的美感和甜蜜，促进心灵的合一，使礼仪更加隆重，但是圣乐不是来自己外在的某些东西，而是礼仪本身自然的流露。
虽然如此，但不是所有的歌曲可以在弥撒中使用，教会官方推崇的是《简易的罗马升阶集》或《罗马升阶集》或 Jubilate Deo 或主教团已批准的在礼仪中使用的歌曲。如今，弥撒中的歌曲泛滥成灾，与梵二的初衷大相径庭，实属惋惜！
梵二深思熟虑后，凭着这些原则，迈出了礼仪改革的步伐，可谓是用心良苦、煞费苦心。若我们对梵二的礼仪评头品足的话，实在是辜负了梵二会议的一片苦心。
2009/11/16
建筑圣堂的礼仪神学
近来，本人参加了在菲国南部圣本笃隐修院的保禄六世礼仪学院举行的圣堂建筑研讨会，共二十来人，我是唯一的老外。本次研讨会为期三天，与会者获益良多！
梵二前，教会对圣堂的建筑可以说没有太多的要求；梵二后的今天，对建筑圣堂则有了很多的要求，尤其是对至圣所的要求，就是我们所谓的祭台间。因此，今天的教会不能以梵二前的思路来构建圣堂，否则，再豪华的圣堂也毫无价值可言。
的确，建筑一座新的、好的，符合梵二后礼仪神学的教堂非常难，因为，里里外外，上上下下牵涉到很多的要素。从外在的建筑材料到里面的礼仪空间、灯光、音响的设置需要有不同专家的投入，如建筑师、神学家、礼仪学家以及室内设置师等等。就我们中国教会而言，我们建造圣堂已进入了误区，至少我们温州教区有这样的倾向。只考虑钟楼（belfry），其他的一切可有可无，我甚至听说，没有钟楼的教堂就不是教堂的论调，真是贻笑大方！若如此，就是本末倒置，捡了芝麻丢了西瓜。
那么，梵二后的今天，仅就礼仪空间而言，建造圣堂应考虑到：
1、信友的位置(Nave)
客观来说，这不成问题。但要考虑到团体的大小、人数的多少以及视线的问题，如信友是否可以看到主礼在祭台上举行的礼仪等。
2、至圣所（Presbytery）
A、祭台（Altar）
祭台是教堂的中心，是基督的象征，故，一个教堂只有一个祭台。祭台要表达双重的神学，即既是基督祭献/奉献的地方，又是他举行最后晚餐的餐桌。缺少其中一个，便不是一个理想的祭台。例如：
乍看起来，这个祭台不错，磐石形的祭台，象征基督没错，神学思想也很连贯。因为祭台上方有十字架，这表达了在祭台上举行的弥撒与基督十字架的祭献是分不开的。但是它的缺点就是不像餐桌。
B、读经台（Ambo）
记得梵二前不分祭台和读经台，因为读经也是神父在祭台上完成。在祭台的右边读书信，读福音时，由辅祭从右边把弥撒经本拿到祭台的左边。
梵二后，教会清楚地指出，圣体的餐桌和圣言的餐桌同时滋养信友灵性的生命，信友在这两张不同的餐桌上汲取灵性的食粮。因为，基督不但临在于圣体中，也临在在宣读的圣言中。
C、主礼的座椅（Presidential Chair）
主礼是基督临在礼仪中一个卓越（Par excellence）的标记，因此，主礼座椅的位置应该明显，使人一目了然，但不应位于祭台前，以免挡住信友的视线。礼仪中，主礼以in persona Christi的身份带领整个团体向天父呈上祭献、赞美和感恩。没有主礼的临在不可能有感恩祭。
今天，看看我们教堂里是否突出了主礼的座椅，显而易见，主礼的位置模糊不清，很多时候，主礼的位置位于辅礼人员之中。这显然不是理想的做法。
A、B、C是设计至圣所最基本也是最重要的礼仪空间要素。
D、祭衣房（Sacristy/vestry）
祭衣房也相当重要，一个理想的至圣所应该有祭衣房。一个没有祭衣房的至圣所就好像一件没有口袋的衣服。设有祭衣房的至圣所不但是为存放礼书及其他之用，而且也是为了更好地准备及举行礼仪。
E、圣井（Sacrarium）
可能有很多的信友没有听说过圣井，更不知道圣井为何物。其实，圣井是教会很古老的一个传统，用来清洗圣器及处理其他的圣物。为方便起见，圣井应设在祭衣房内。
3、洗礼池Baptistery
历史的资料显示，初期的教会的教堂设有洗礼池，如拉特朗大殿，以方便举行浸洗礼。而且洗礼的形状也非常特别，犹如母胎（womb），象征教会犹如母亲孕育生命，带来新生命---新教友。打个不恰当的比方，一个没有洗礼池的教堂就好像一个没有womb的女人，不会生育的母亲。看看我们中国的教堂有几座设有洗礼池呢？因此，鼓励要建造新圣堂的教区，应考虑洗礼池。
那么，圣体柜(Tabernacle)怎么样呢？圣体柜可以说不是弥撒庆典中的一部分，因为，按照梵二的理想，信友应在参与的同一台弥撒中领受圣体，而不是圣体柜中圣体。因此，圣体柜可以设在至圣所外。
我们温州教区耗资一千多万的龙港无原圣母堂，我现在回想起来，觉得真的很可惜。首先主殿设在三楼，这为老年人实在不方便，楼道弯弯曲曲，老人要费九牛二虎之力才可以抵达主殿，虽设有现代化的电梯。这本身就不符合圣堂建筑的礼仪神学；其次，根本不实用，不能举行隆重的仪式。假设有一天，在该堂举行晋铎祝圣典礼，教区的神父加上来宾共有八十位人参礼，试想这个神圣的队伍和隆重的典礼怎么举行呢？能不能象上海徐家汇主教座堂，参礼的神父从更衣室直接隆重地进入圣堂呢？偌大的教堂更衣室又在哪里呢？更不用说圣井了？该教堂不理想应成为前车之鉴，希望其他教区不要重蹈覆辙。
相对而言，香港教区有几所非常好的教堂，富有极深的礼仪神学意义的教堂，如圣耶路热莫、圣安德教堂等，值得大家参考和欣赏。
建造上主的圣殿不是随心所欲的，一定要考虑到圣堂是为举行礼仪而建造的，不是为图外表而忽略内在的礼仪功能和实用性，若缺乏了这些最基本的功能，一座圣堂就好像失了味的盐，一无所用，仅是一座死的建筑物（dead building）。
梵二前，教会对圣堂的建筑可以说没有太多的要求；梵二后的今天，对建筑圣堂则有了很多的要求，尤其是对至圣所的要求，就是我们所谓的祭台间。因此，今天的教会不能以梵二前的思路来构建圣堂，否则，再豪华的圣堂也毫无价值可言。
的确，建筑一座新的、好的，符合梵二后礼仪神学的教堂非常难，因为，里里外外，上上下下牵涉到很多的要素。从外在的建筑材料到里面的礼仪空间、灯光、音响的设置需要有不同专家的投入，如建筑师、神学家、礼仪学家以及室内设置师等等。就我们中国教会而言，我们建造圣堂已进入了误区，至少我们温州教区有这样的倾向。只考虑钟楼（belfry），其他的一切可有可无，我甚至听说，没有钟楼的教堂就不是教堂的论调，真是贻笑大方！若如此，就是本末倒置，捡了芝麻丢了西瓜。
那么，梵二后的今天，仅就礼仪空间而言，建造圣堂应考虑到：
1、信友的位置(Nave)
客观来说，这不成问题。但要考虑到团体的大小、人数的多少以及视线的问题，如信友是否可以看到主礼在祭台上举行的礼仪等。
2、至圣所（Presbytery）
A、祭台（Altar）
祭台是教堂的中心，是基督的象征，故，一个教堂只有一个祭台。祭台要表达双重的神学，即既是基督祭献/奉献的地方，又是他举行最后晚餐的餐桌。缺少其中一个，便不是一个理想的祭台。例如：
乍看起来，这个祭台不错，磐石形的祭台，象征基督没错，神学思想也很连贯。因为祭台上方有十字架，这表达了在祭台上举行的弥撒与基督十字架的祭献是分不开的。但是它的缺点就是不像餐桌。
B、读经台（Ambo）
记得梵二前不分祭台和读经台，因为读经也是神父在祭台上完成。在祭台的右边读书信，读福音时，由辅祭从右边把弥撒经本拿到祭台的左边。
梵二后，教会清楚地指出，圣体的餐桌和圣言的餐桌同时滋养信友灵性的生命，信友在这两张不同的餐桌上汲取灵性的食粮。因为，基督不但临在于圣体中，也临在在宣读的圣言中。
C、主礼的座椅（Presidential Chair）
主礼是基督临在礼仪中一个卓越（Par excellence）的标记，因此，主礼座椅的位置应该明显，使人一目了然，但不应位于祭台前，以免挡住信友的视线。礼仪中，主礼以in persona Christi的身份带领整个团体向天父呈上祭献、赞美和感恩。没有主礼的临在不可能有感恩祭。
今天，看看我们教堂里是否突出了主礼的座椅，显而易见，主礼的位置模糊不清，很多时候，主礼的位置位于辅礼人员之中。这显然不是理想的做法。
A、B、C是设计至圣所最基本也是最重要的礼仪空间要素。
D、祭衣房（Sacristy/vestry）
祭衣房也相当重要，一个理想的至圣所应该有祭衣房。一个没有祭衣房的至圣所就好像一件没有口袋的衣服。设有祭衣房的至圣所不但是为存放礼书及其他之用，而且也是为了更好地准备及举行礼仪。
E、圣井（Sacrarium）
可能有很多的信友没有听说过圣井，更不知道圣井为何物。其实，圣井是教会很古老的一个传统，用来清洗圣器及处理其他的圣物。为方便起见，圣井应设在祭衣房内。
3、洗礼池Baptistery
历史的资料显示，初期的教会的教堂设有洗礼池，如拉特朗大殿，以方便举行浸洗礼。而且洗礼的形状也非常特别，犹如母胎（womb），象征教会犹如母亲孕育生命，带来新生命---新教友。打个不恰当的比方，一个没有洗礼池的教堂就好像一个没有womb的女人，不会生育的母亲。看看我们中国的教堂有几座设有洗礼池呢？因此，鼓励要建造新圣堂的教区，应考虑洗礼池。
那么，圣体柜(Tabernacle)怎么样呢？圣体柜可以说不是弥撒庆典中的一部分，因为，按照梵二的理想，信友应在参与的同一台弥撒中领受圣体，而不是圣体柜中圣体。因此，圣体柜可以设在至圣所外。
我们温州教区耗资一千多万的龙港无原圣母堂，我现在回想起来，觉得真的很可惜。首先主殿设在三楼，这为老年人实在不方便，楼道弯弯曲曲，老人要费九牛二虎之力才可以抵达主殿，虽设有现代化的电梯。这本身就不符合圣堂建筑的礼仪神学；其次，根本不实用，不能举行隆重的仪式。假设有一天，在该堂举行晋铎祝圣典礼，教区的神父加上来宾共有八十位人参礼，试想这个神圣的队伍和隆重的典礼怎么举行呢？能不能象上海徐家汇主教座堂，参礼的神父从更衣室直接隆重地进入圣堂呢？偌大的教堂更衣室又在哪里呢？更不用说圣井了？该教堂不理想应成为前车之鉴，希望其他教区不要重蹈覆辙。
相对而言，香港教区有几所非常好的教堂，富有极深的礼仪神学意义的教堂，如圣耶路热莫、圣安德教堂等，值得大家参考和欣赏。
建造上主的圣殿不是随心所欲的，一定要考虑到圣堂是为举行礼仪而建造的，不是为图外表而忽略内在的礼仪功能和实用性，若缺乏了这些最基本的功能，一座圣堂就好像失了味的盐，一无所用，仅是一座死的建筑物（dead building）。
2009/10/26
玫瑰经与明供圣体
玫瑰经与明供圣体
教友经常问是否在明供圣体时，可以念玫瑰经？
梵二会议后，玫瑰经曾有过混乱的现象。礼仪学家以及神学家们认为玫瑰经和其他传统教会的敬礼，包括朝拜圣体，已过时、不符合合一的精神。按他们的看法，圣母的祈祷引起了神学性的争论，有朝拜圣母之嫌（Mariolatry）。因此，他们认为玫瑰经应该退出天主教传统的历史舞台。
在这种消极的背景下，1968年，圣礼部针对是否可以在明供圣体时使用圣母的经文及圣人的经文做出了回应。
圣礼部重申了1976年的《圣体奥迹》的教导，说：明供圣体时的祈祷应指向基督。因此，在明供圣体时，圣人的祈祷以及玫瑰经是不恰当的。对于明供圣体念玫瑰经，圣礼部1968年回应说：玫瑰经是指向圣母的祈祷，而不是指向基督。因此，明供圣体时念玫瑰经是不恰当的，不应鼓励，甚至有时直接禁止。
有人担心玫瑰经会一去不复返。
1974年，教宗保禄六世颁布了《圣母敬礼》的宗座劝谕，谈及圣母敬礼的问题。首先，教宗详细地研读了礼仪书以及《礼仪宪章》，指出礼仪中的敬礼圣母的 “份量”后，教宗说，不鼓励念玫瑰经是违反教会的传统的。玫瑰经不但以圣经为中心也是以基督为中心的。玫瑰经是指向基督的祈祷。
因此，明供圣体时念玫瑰经不但是教宗的训导，而且是教会的习惯。教友不必担心明供圣体时念玫瑰经有什么不妥。
教友经常问是否在明供圣体时，可以念玫瑰经？
梵二会议后，玫瑰经曾有过混乱的现象。礼仪学家以及神学家们认为玫瑰经和其他传统教会的敬礼，包括朝拜圣体，已过时、不符合合一的精神。按他们的看法，圣母的祈祷引起了神学性的争论，有朝拜圣母之嫌（Mariolatry）。因此，他们认为玫瑰经应该退出天主教传统的历史舞台。
在这种消极的背景下，1968年，圣礼部针对是否可以在明供圣体时使用圣母的经文及圣人的经文做出了回应。
圣礼部重申了1976年的《圣体奥迹》的教导，说：明供圣体时的祈祷应指向基督。因此，在明供圣体时，圣人的祈祷以及玫瑰经是不恰当的。对于明供圣体念玫瑰经，圣礼部1968年回应说：玫瑰经是指向圣母的祈祷，而不是指向基督。因此，明供圣体时念玫瑰经是不恰当的，不应鼓励，甚至有时直接禁止。
有人担心玫瑰经会一去不复返。
1974年，教宗保禄六世颁布了《圣母敬礼》的宗座劝谕，谈及圣母敬礼的问题。首先，教宗详细地研读了礼仪书以及《礼仪宪章》，指出礼仪中的敬礼圣母的 “份量”后，教宗说，不鼓励念玫瑰经是违反教会的传统的。玫瑰经不但以圣经为中心也是以基督为中心的。玫瑰经是指向基督的祈祷。
因此，明供圣体时念玫瑰经不但是教宗的训导，而且是教会的习惯。教友不必担心明供圣体时念玫瑰经有什么不妥。
2009/10/12
Actuosa Participatio
Actuosa Participatio
有人问什么原则或因素促使梵二改革礼仪呢？改变曾滋养信友长达好几个世纪的脱利腾的礼仪呢？我们可以在《礼仪宪章》中找到圆满的答案，那就是梵二会议所期盼的：积极地、有意识地、主动地并完整地参与(no. 14, cf. 11)。
四十多年后的今天, 有目共睹的事实是不少信友主动地参与礼仪，投入（Involved）礼仪的服务，如弥撒中歌唱、读经以及送圣体等不同的职务。这也改变了以往的“Silent spectators”，观众，在弥撒中祈祷（Praying during the Mass）而不是（Praying the Mass）的形象。因此，教友主动参与礼仪是梵二会议后所结出的硕果之一。
但，遗憾的是，在四十多年后的今天，梵二会议的精神和原则却被滥用、误解，把礼仪的庆祝变成娱乐和消遣（Amusements and recreation），以为有更多的动作就是主动、积极参与礼仪，如手拉手、拍手以及礼成式前的舞蹈，这实在辜负把梵二会议礼仪改革的精神。
那么怎么样理解所谓的Actuosa Participatio呢？最近，借着避静之余，再次细读教宗本笃十六两年前颁布的宗座劝谕：爱德的圣事（Sacramentum Caritatis）。教宗在本劝谕中为主动参与礼仪做了精辟的诠释。
1、 培育信友积极、主动参与弥撒首要的方式就是适宜地、正确地举行礼仪。庄严、正确地（Ars celebrandi）礼仪是保证主动参与礼仪的最好方法（参阅38#）。
2、 主动参与礼仪决不是一个纯外在的一个活动，而是与每人的具体生活分不开（52#）。若是仅表面地参与礼仪，缺乏了内在的要求，即不断的皈依、自我生活的反省以及把基督的爱带入社会就没有真正的主动参与礼仪可言（55#）。因此，教宗也提及所谓弥撒礼成，就是使命的开始，即社会中服务看不见的基督，活出所庆祝的奥迹及礼仪（51#）。
若要真正理解主动参与礼仪的意义，不妨拜读教宗的劝谕。
有人问什么原则或因素促使梵二改革礼仪呢？改变曾滋养信友长达好几个世纪的脱利腾的礼仪呢？我们可以在《礼仪宪章》中找到圆满的答案，那就是梵二会议所期盼的：积极地、有意识地、主动地并完整地参与(no. 14, cf. 11)。
四十多年后的今天, 有目共睹的事实是不少信友主动地参与礼仪，投入（Involved）礼仪的服务，如弥撒中歌唱、读经以及送圣体等不同的职务。这也改变了以往的“Silent spectators”，观众，在弥撒中祈祷（Praying during the Mass）而不是（Praying the Mass）的形象。因此，教友主动参与礼仪是梵二会议后所结出的硕果之一。
但，遗憾的是，在四十多年后的今天，梵二会议的精神和原则却被滥用、误解，把礼仪的庆祝变成娱乐和消遣（Amusements and recreation），以为有更多的动作就是主动、积极参与礼仪，如手拉手、拍手以及礼成式前的舞蹈，这实在辜负把梵二会议礼仪改革的精神。
那么怎么样理解所谓的Actuosa Participatio呢？最近，借着避静之余，再次细读教宗本笃十六两年前颁布的宗座劝谕：爱德的圣事（Sacramentum Caritatis）。教宗在本劝谕中为主动参与礼仪做了精辟的诠释。
1、 培育信友积极、主动参与弥撒首要的方式就是适宜地、正确地举行礼仪。庄严、正确地（Ars celebrandi）礼仪是保证主动参与礼仪的最好方法（参阅38#）。
2、 主动参与礼仪决不是一个纯外在的一个活动，而是与每人的具体生活分不开（52#）。若是仅表面地参与礼仪，缺乏了内在的要求，即不断的皈依、自我生活的反省以及把基督的爱带入社会就没有真正的主动参与礼仪可言（55#）。因此，教宗也提及所谓弥撒礼成，就是使命的开始，即社会中服务看不见的基督，活出所庆祝的奥迹及礼仪（51#）。
若要真正理解主动参与礼仪的意义，不妨拜读教宗的劝谕。
2009/09/17
手领与口领
前不久，在一个准堂区（Quasi-pariah）做弥撒时看到不少熟悉的面孔。本来这些熟悉的面孔是在本堂区参与弥撒的“常客”，但他们成了准堂区的常客。我感到非常纳闷。在回家的路上，心中的疑惑终于消失了，有教友告诉我说：他们是因为暂时强制性手领圣体的原因而到了准堂区的，由于——H1n1——甲流感，准堂区则没有特别的要求。那么，谁之过呢？愿意口领圣体的教友，还是主教暂时规定的手领圣体呢？
其实，从历史的角度而言，前者更传统、更古老。福音记载耶稣拿起饼、祝福了、擘开、分给门徒们，福音的叙述，包括宗徒大事禄（2：42-46）以及格前（11：23-26）没有清楚地指出最后晚餐的具体细节和初期教会的做法，但耶稣所做的、所采用的方式符合犹太人的用餐方式及习惯。教会早期的文件似乎也没有提及领圣体方式的问题，如Didache，圣犹思定《第一护教书》。不过，到了第四世纪，耶路撒冷的济利禄的教导就清楚了：他说：当你们走近祭台时......左手就成为右手的宝座，然后以右手拿起圣体放到嘴里。特别要小心，连碎屑也不能掉。这就是当时基督徒手领圣体的姿势。口领圣体倒是后来的发展，为什么？原因有：
1、 教友的圣事观念——尊敬、钦崇、朝拜为主，领圣体的人寥寥无几，不敢接近圣体，这是一种可能性之一。
2、 很可能是由于对圣体材料——无酵饼的规定——九世纪后的规定——所致。以前是有酵饼，东方礼至今仍是如此，面包通常由教友的家中带来。西方教会正式规定是佛罗冷撒会议（1439）：in azyymo sive fermentum pane_--保存的时间要长。
3、 路易斯统治期间，鲁昂会议（Council of Rouen，公元900）同意了领圣体的新方式，并且规定只准口领，特殊的情况除外，即同意病人以手领圣体。此后，口领圣体便成了主要的方式，好像是“唯一”的方式。
那么，哪种方式更好呢？是不是口领比手领圣体更尊敬呢？听起来好像是这样，其实不然。两者是一样的。口与手都是身体的一部分，都很重要。若说口领比手领圣体更尊敬的话，就是承认手比口不好、差，若如此，这一定不是健全的身体神学（格前12：12-27）。反而圣雅各伯宗徒说了舌头的坏话：“舌头这不义的世界，安置在我们的肢体中，玷污全身......赞颂与诅咒竟从同一口里发出”（3：5-10）。当然，我们也不能以此就说手比口更好！要记得，手能行善，也能作恶。
不管手领还是口领，都一样。因此，《弥撒经书总论2002》同意手领或口领圣体，领受者可以自己决定，除非兼领圣血！这里要避免的是：走极端。教友不能说，非口领我不领圣体，神父则不能说，非手领我不给送圣体，即，神父不能因教友愿意口领，而不给圣体，那就剥夺了领受者领受圣体的权力。因此，双方都不应因“方式”的问题错过圣体，那将是得不偿失！至于教区主教为防止某种疫情的传播，如, 非典和甲流感，暂时规定手领圣体，那么教友出于爱德，应该服从。不过疫情过后，应恢复原状，允许教友自由选择，手领或口领。
其实，从历史的角度而言，前者更传统、更古老。福音记载耶稣拿起饼、祝福了、擘开、分给门徒们，福音的叙述，包括宗徒大事禄（2：42-46）以及格前（11：23-26）没有清楚地指出最后晚餐的具体细节和初期教会的做法，但耶稣所做的、所采用的方式符合犹太人的用餐方式及习惯。教会早期的文件似乎也没有提及领圣体方式的问题，如Didache，圣犹思定《第一护教书》。不过，到了第四世纪，耶路撒冷的济利禄的教导就清楚了：他说：当你们走近祭台时......左手就成为右手的宝座，然后以右手拿起圣体放到嘴里。特别要小心，连碎屑也不能掉。这就是当时基督徒手领圣体的姿势。口领圣体倒是后来的发展，为什么？原因有：
1、 教友的圣事观念——尊敬、钦崇、朝拜为主，领圣体的人寥寥无几，不敢接近圣体，这是一种可能性之一。
2、 很可能是由于对圣体材料——无酵饼的规定——九世纪后的规定——所致。以前是有酵饼，东方礼至今仍是如此，面包通常由教友的家中带来。西方教会正式规定是佛罗冷撒会议（1439）：in azyymo sive fermentum pane_--保存的时间要长。
3、 路易斯统治期间，鲁昂会议（Council of Rouen，公元900）同意了领圣体的新方式，并且规定只准口领，特殊的情况除外，即同意病人以手领圣体。此后，口领圣体便成了主要的方式，好像是“唯一”的方式。
那么，哪种方式更好呢？是不是口领比手领圣体更尊敬呢？听起来好像是这样，其实不然。两者是一样的。口与手都是身体的一部分，都很重要。若说口领比手领圣体更尊敬的话，就是承认手比口不好、差，若如此，这一定不是健全的身体神学（格前12：12-27）。反而圣雅各伯宗徒说了舌头的坏话：“舌头这不义的世界，安置在我们的肢体中，玷污全身......赞颂与诅咒竟从同一口里发出”（3：5-10）。当然，我们也不能以此就说手比口更好！要记得，手能行善，也能作恶。
不管手领还是口领，都一样。因此，《弥撒经书总论2002》同意手领或口领圣体，领受者可以自己决定，除非兼领圣血！这里要避免的是：走极端。教友不能说，非口领我不领圣体，神父则不能说，非手领我不给送圣体，即，神父不能因教友愿意口领，而不给圣体，那就剥夺了领受者领受圣体的权力。因此，双方都不应因“方式”的问题错过圣体，那将是得不偿失！至于教区主教为防止某种疫情的传播，如, 非典和甲流感，暂时规定手领圣体，那么教友出于爱德，应该服从。不过疫情过后，应恢复原状，允许教友自由选择，手领或口领。
2009/04/10
执事在宣读受难史中的角色
读者在本周辛力礼仪栏目中问：在分配角色宣读耶稣受难史时，执事的角色在哪里？他是不是宣读受难史中“耶稣的部分”呢？若如此，那神父做什么呢？教授回答说：1988年，圣礼部发表了一份关于复活节庆典的指示。指示中的33号，提到了宣读受难史的问题。
受难史具有特殊的重要性。因此，受难史应以传统的方式宣读或咏唱，即由三人扮演不同的角色：耶稣、叙述和群众。读经员、执事和神父均可以宣读受难史，不过，受难史中“耶稣的部分”通常保留给神父。宣读受难史时不用蜡烛、献香，也没有致候词和十字圣号，唯有的是，执事在读福音前请求主礼的降福。为了信友的灵性的益处， 宣读的受难史应该是完整的，读物一也不可以略而不读。从这个文件的指示中可以看出，理想的做法就是由三个执事来完成受难史，主礼则站在所在的位置。这里因为在罗马礼中，宣读福音不是主礼的任务，在礼仪的行动中，执事才是宣读福音的“正常/最佳人选”（proper minister）。不过，在没有执事的情况下，通常由神父宣读福音，但不一定是主礼。
在没有执事的情况下，那么，宣读受难史中最佳的选择应由三位神父来完成，尤其在圣周五，没有弥撒，不像圣枝主日，神父忙于主持弥撒。
若没有执事，而且只有一位神父的情况下，那么，神父宣读“耶稣的部分，”读经员宣读受难史其他的部分。
如果有一个或两个执事，那么按指示：执事请求主礼降福来看，执事可以与一位或两位读经员宣读受难史，神父则留在原来的位置，即座位前。
在这种情况下，文件没有说明执事应宣读“耶稣的部分，”看起来，他可以宣读受难史中任何的一部分。例如，作为最有资格的读经员，在圣周五宣读若望福音的受难史时，执事最好宣读最长的叙述部分。
这个文件提到执事或神父宣读“耶稣的部分，”但是没有提到一个神父与一个或两个执事宣读受难史。不过，教授相信，这是因为这几天的礼仪有些特殊——“不正常，”这种情况不排除文件没有禁止这样做法的推理，而且，在有些情况下，这样的做法是必要的。若如此，耶稣的部分应由神父宣读。
这个问题使我们明白一个道理，就是礼仪中具有优先的原则：神父、执事、读经员。正如弥撒经书总论说的，在有执事参与的弥撒中，信友祷词的意向应由执事读出来，而不是读经员（264#）。 同样的原则,也适用于共祭的弥撒，若有足够的神职在场，送圣体员不应该分送圣体，并且也不合法。
受难史具有特殊的重要性。因此，受难史应以传统的方式宣读或咏唱，即由三人扮演不同的角色：耶稣、叙述和群众。读经员、执事和神父均可以宣读受难史，不过，受难史中“耶稣的部分”通常保留给神父。宣读受难史时不用蜡烛、献香，也没有致候词和十字圣号，唯有的是，执事在读福音前请求主礼的降福。为了信友的灵性的益处， 宣读的受难史应该是完整的，读物一也不可以略而不读。从这个文件的指示中可以看出，理想的做法就是由三个执事来完成受难史，主礼则站在所在的位置。这里因为在罗马礼中，宣读福音不是主礼的任务，在礼仪的行动中，执事才是宣读福音的“正常/最佳人选”（proper minister）。不过，在没有执事的情况下，通常由神父宣读福音，但不一定是主礼。
在没有执事的情况下，那么，宣读受难史中最佳的选择应由三位神父来完成，尤其在圣周五，没有弥撒，不像圣枝主日，神父忙于主持弥撒。
若没有执事，而且只有一位神父的情况下，那么，神父宣读“耶稣的部分，”读经员宣读受难史其他的部分。
如果有一个或两个执事，那么按指示：执事请求主礼降福来看，执事可以与一位或两位读经员宣读受难史，神父则留在原来的位置，即座位前。
在这种情况下，文件没有说明执事应宣读“耶稣的部分，”看起来，他可以宣读受难史中任何的一部分。例如，作为最有资格的读经员，在圣周五宣读若望福音的受难史时，执事最好宣读最长的叙述部分。
这个文件提到执事或神父宣读“耶稣的部分，”但是没有提到一个神父与一个或两个执事宣读受难史。不过，教授相信，这是因为这几天的礼仪有些特殊——“不正常，”这种情况不排除文件没有禁止这样做法的推理，而且，在有些情况下，这样的做法是必要的。若如此，耶稣的部分应由神父宣读。
这个问题使我们明白一个道理，就是礼仪中具有优先的原则：神父、执事、读经员。正如弥撒经书总论说的，在有执事参与的弥撒中，信友祷词的意向应由执事读出来，而不是读经员（264#）。 同样的原则,也适用于共祭的弥撒，若有足够的神职在场，送圣体员不应该分送圣体，并且也不合法。
2009/04/09
圣油弥撒
今天很早离开所在的堂区，前往另一个堂区参加由本教区主教主持的圣油弥撒。
祝圣圣油，可以说是一个很古老的传统，在第三世纪的开始，希波立都斯就提到祝圣圣油。在所属西方礼的地区，圣周四就成了祝圣圣油的日子。这是非常现实的牧灵需要，因为圣周六——复活节前夕礼仪/晚间中要使用这些圣油，为慕道者举行圣洗和坚振圣事。
在古代的罗马，圣周四也是主教为悔罪者举行修和弥撒的日子，好使他们能参与逾越节三日庆典。到了第七世纪，当时的情况发生了很大的变化。在由司铎管理的堂区，只有两台弥撒——早上的弥撒，结束四旬期守斋；晚上的弥撒，纪念主基督最后的晚餐。不过，在拉特朗的大殿，教宗在中午时分就举行晚餐弥撒（In coena Domini），并在弥撒中，祝圣圣油——圣化圣油、病人圣油、和候洗者圣油/驱魔圣油。晚上，则举行主晚餐弥撒，但没有圣道礼仪，以奉献礼开始。
最古老的感恩祭典就组合了这两种传统——教宗和司铎的弥撒。因此，在这最古老的感恩祭典中提到三台弥撒——圣油弥撒、修和弥撒和主的晚餐弥撒。不过，在后来发展的过程中，弥撒就“三合一”了。
我们现有的圣油弥撒是1955年，也就是梵二前，才恢复了这古老的传统。1955年之前，祝圣圣油不在弥撒内，是与弥撒分开的，而且，主晚餐的弥撒是在早上。1955年规定，恢复了主晚餐弥撒的原来时间，即晚上，日落之后举行。因此，圣周四早上的空档，又恢复了另一个古老的传统，即圣油弥撒。
今天，按照古老的传统，圣油弥撒通常在圣周四早上举行，正如梵二后的感恩祭典中所规定的一样。不过，按具体情况，可以在圣周四前举行，好使更多的司铎和其他的信友一同参与本日的礼仪。
为什么教会鼓励更多的司铎参与本日的礼仪呢？这是原因在弥撒中，司铎要重宣圣愿。因此，我们今天所称的圣油弥撒，除了祝圣圣油外，还有司铎重发圣愿。这是梵二后的创举。不过，就其名称而言，很难看出今日的礼仪也有司铎重宣圣愿的幅度（希望有更好的名称，既体现祝圣圣油的弥撒，又表达司铎重发圣愿的礼仪）。1964、11、4，圣礼部在论神职再培育的一个文件中指出，为加强司铎的灵修生活和司铎职位的意义，规定每位司铎应在圣周四重发圣愿。1970、3、6圣礼部准备了新礼仪的经文中，其中包括司铎重宣圣秩圣愿，这和在圣秩圣事中所举行的没有区别。同时，也邀请教友为司铎和主教祈祷。
就礼仪本身而言，今天的礼仪可以说是“圆满无缺”，因为，在礼仪中，有信友、执事、司铎和主教，是地方教会完美的表达。每人都分享了基督——大司祭的职务，信友借圣洗圣事，分享了基督的司祭职——普通司祭职，司铎则分享了基督的公务司祭职，主教则享有圆满的司铎职，因此，围绕着主教周围举行本日的礼仪是非常有意义的。
弥撒后，教友们以不同的方式在大门口欢迎他们的本堂神父，并写有字幅：“XX Father，we love you”...某某神父，我们敬爱你。然后，他们同本堂神父回到自己的堂区一齐用餐。这是对司铎的一种非常健康、正确的表达，可惜，国内没有这样的“传统。”记得多年前，在堂区时，不少的司铎弟兄抱怨说：“我们爱教友，教友也指望我们爱他们，可是谁爱我们（神父）呢？因此，今天，教友以此方式向司铎表达他们的爱意、关怀......这有助于司铎更加投入、热爱福传的工作。这可能也是中国国内不同的教区需要学习的地方。
祝圣圣油，可以说是一个很古老的传统，在第三世纪的开始，希波立都斯就提到祝圣圣油。在所属西方礼的地区，圣周四就成了祝圣圣油的日子。这是非常现实的牧灵需要，因为圣周六——复活节前夕礼仪/晚间中要使用这些圣油，为慕道者举行圣洗和坚振圣事。
在古代的罗马，圣周四也是主教为悔罪者举行修和弥撒的日子，好使他们能参与逾越节三日庆典。到了第七世纪，当时的情况发生了很大的变化。在由司铎管理的堂区，只有两台弥撒——早上的弥撒，结束四旬期守斋；晚上的弥撒，纪念主基督最后的晚餐。不过，在拉特朗的大殿，教宗在中午时分就举行晚餐弥撒（In coena Domini），并在弥撒中，祝圣圣油——圣化圣油、病人圣油、和候洗者圣油/驱魔圣油。晚上，则举行主晚餐弥撒，但没有圣道礼仪，以奉献礼开始。
最古老的感恩祭典就组合了这两种传统——教宗和司铎的弥撒。因此，在这最古老的感恩祭典中提到三台弥撒——圣油弥撒、修和弥撒和主的晚餐弥撒。不过，在后来发展的过程中，弥撒就“三合一”了。
我们现有的圣油弥撒是1955年，也就是梵二前，才恢复了这古老的传统。1955年之前，祝圣圣油不在弥撒内，是与弥撒分开的，而且，主晚餐的弥撒是在早上。1955年规定，恢复了主晚餐弥撒的原来时间，即晚上，日落之后举行。因此，圣周四早上的空档，又恢复了另一个古老的传统，即圣油弥撒。
今天，按照古老的传统，圣油弥撒通常在圣周四早上举行，正如梵二后的感恩祭典中所规定的一样。不过，按具体情况，可以在圣周四前举行，好使更多的司铎和其他的信友一同参与本日的礼仪。
为什么教会鼓励更多的司铎参与本日的礼仪呢？这是原因在弥撒中，司铎要重宣圣愿。因此，我们今天所称的圣油弥撒，除了祝圣圣油外，还有司铎重发圣愿。这是梵二后的创举。不过，就其名称而言，很难看出今日的礼仪也有司铎重宣圣愿的幅度（希望有更好的名称，既体现祝圣圣油的弥撒，又表达司铎重发圣愿的礼仪）。1964、11、4，圣礼部在论神职再培育的一个文件中指出，为加强司铎的灵修生活和司铎职位的意义，规定每位司铎应在圣周四重发圣愿。1970、3、6圣礼部准备了新礼仪的经文中，其中包括司铎重宣圣秩圣愿，这和在圣秩圣事中所举行的没有区别。同时，也邀请教友为司铎和主教祈祷。
就礼仪本身而言，今天的礼仪可以说是“圆满无缺”，因为，在礼仪中，有信友、执事、司铎和主教，是地方教会完美的表达。每人都分享了基督——大司祭的职务，信友借圣洗圣事，分享了基督的司祭职——普通司祭职，司铎则分享了基督的公务司祭职，主教则享有圆满的司铎职，因此，围绕着主教周围举行本日的礼仪是非常有意义的。
弥撒后，教友们以不同的方式在大门口欢迎他们的本堂神父，并写有字幅：“XX Father，we love you”...某某神父，我们敬爱你。然后，他们同本堂神父回到自己的堂区一齐用餐。这是对司铎的一种非常健康、正确的表达，可惜，国内没有这样的“传统。”记得多年前，在堂区时，不少的司铎弟兄抱怨说：“我们爱教友，教友也指望我们爱他们，可是谁爱我们（神父）呢？因此，今天，教友以此方式向司铎表达他们的爱意、关怀......这有助于司铎更加投入、热爱福传的工作。这可能也是中国国内不同的教区需要学习的地方。
2009/03/13
福音前欢呼词（总论62-64）
福音前的读经完毕后，信友立刻起唱阿肋路亚，除四旬期外。这一方面表示整个团体欢迎即将在福音中向他们说话的基督；另一方面，借着歌唱，宣认他们的信德。这是因为福音是圣道礼的高峰，同时，又是基督向整个团体说话，是基督临在团体中的一个明显标记（礼仪宪章7）。
总论特别强调了阿肋路亚要唱，如果不唱，就省掉，也不念福音前的短句。当然，四旬期除外，按古老的传统，四旬期内不唱阿肋路亚，一直‘保留’至复活节前夕。总论为什么强调唱阿肋路亚呢？总论没有指出理由，不过理论上可以这样解释或理解，首先，就阿肋路亚性质而言，应是唱的；其次，福音前的欢呼是主礼或执事以游行的方式把福音从祭台上迎到读经台，是弥撒中第二次游行礼，所以……这可能是很多堂区没有注意的地方。
此外，总论也提到继抒咏的问题。梵二后，提到四次使用继抒咏，其中两次是必需的，即复活节和圣神降临节的继抒咏；另外两次则可自由选用。同时，总论对此还提到两点：继抒咏应该是唱的，不是念的；梵二前，继抒咏是在阿肋路亚之后，梵二后的今天，总论指出，继抒咏应是在阿肋路亚之前（Catatur ante Alleluia， sung before the Alleluia）。
总论特别强调了阿肋路亚要唱，如果不唱，就省掉，也不念福音前的短句。当然，四旬期除外，按古老的传统，四旬期内不唱阿肋路亚，一直‘保留’至复活节前夕。总论为什么强调唱阿肋路亚呢？总论没有指出理由，不过理论上可以这样解释或理解，首先，就阿肋路亚性质而言，应是唱的；其次，福音前的欢呼是主礼或执事以游行的方式把福音从祭台上迎到读经台，是弥撒中第二次游行礼，所以……这可能是很多堂区没有注意的地方。
此外，总论也提到继抒咏的问题。梵二后，提到四次使用继抒咏，其中两次是必需的，即复活节和圣神降临节的继抒咏；另外两次则可自由选用。同时，总论对此还提到两点：继抒咏应该是唱的，不是念的；梵二前，继抒咏是在阿肋路亚之后，梵二后的今天，总论指出，继抒咏应是在阿肋路亚之前（Catatur ante Alleluia， sung before the Alleluia）。
2009/03/11
2009/03/09
读经
总论指出，弥撒的读经有双重的目的：一、为信友提供天主圣言的餐桌/筵席；二、为他们敞开圣经的宝藏（57）。此外，总论还特别强调：
1、 在有信友参与的弥撒中，读经应常在读经台上进行
2、 不可以非圣经的作品代替读经（57-58）。
3、 读经员宣读其他的读经。安排非教友在弥撒中读经，不应该发生。
4、 福音则由执事或神父宣读
总论没有谈及读经安排的问题，基本上，弥撒中读经安排是这样的：
主日：每年不同，不管是旧约还是新约。读经一是来自旧约，除复活期外。读经二刚选自宗徒的书信，从宗徒大事录到默示录的内容。福音则以玛窦、马尔谷和路加为准。由于，今年是马尔谷年，即乙年，所以主日的福音都选自马尔谷福音，除了常年期第十七至廿一主日选读若望福音外。这是由于马尔谷福音不够，太短，故……
平日：平日的读经分为单数和双数年。平日有两篇读经，读经一选自旧约或新约，宗徒的书信，包括宗徒大事禄和默示录在内。福音每年则一样，常年期第一至第九主日，来自马尔谷；十至廿一读玛窦，廿二至三十四读路加福音。将临期、圣诞期、四旬期和复活期内的主日及平日则有特别的安排。
读经的方式有两种（Lectio selecta）et Lectio continua，前者是选择性的读经，即选读圣经中不同的部分；后者是连续性的读经，就是今天的福音接福音的，如常年期第九周的星期一福音是谷 12：1-12，星期二是谷12：13-17等，当然包括半延续的读经。
1、 在有信友参与的弥撒中，读经应常在读经台上进行
2、 不可以非圣经的作品代替读经（57-58）。
3、 读经员宣读其他的读经。安排非教友在弥撒中读经，不应该发生。
4、 福音则由执事或神父宣读
总论没有谈及读经安排的问题，基本上，弥撒中读经安排是这样的：
主日：每年不同，不管是旧约还是新约。读经一是来自旧约，除复活期外。读经二刚选自宗徒的书信，从宗徒大事录到默示录的内容。福音则以玛窦、马尔谷和路加为准。由于，今年是马尔谷年，即乙年，所以主日的福音都选自马尔谷福音，除了常年期第十七至廿一主日选读若望福音外。这是由于马尔谷福音不够，太短，故……
平日：平日的读经分为单数和双数年。平日有两篇读经，读经一选自旧约或新约，宗徒的书信，包括宗徒大事禄和默示录在内。福音每年则一样，常年期第一至第九主日，来自马尔谷；十至廿一读玛窦，廿二至三十四读路加福音。将临期、圣诞期、四旬期和复活期内的主日及平日则有特别的安排。
读经的方式有两种（Lectio selecta）et Lectio continua，前者是选择性的读经，即选读圣经中不同的部分；后者是连续性的读经，就是今天的福音接福音的，如常年期第九周的星期一福音是谷 12：1-12，星期二是谷12：13-17等，当然包括半延续的读经。
2009/02/06
话说fermentum
前几天，我的老师，礼仪专家——罗神父，在自己的博客中提及说：“問題常常都是把「好」事情，「不對」地行在「好」地方，結果，「兩者」都被破壞了。牧者和教友，對禮儀的了解不足夠，怪不得「禮儀憲章」強調禮儀培育的重要。同時，好的禮儀培育和牧靈工作，也不應該以「遷就」的態度，淡化或混淆箇中意義。” 圣保禄宗徒也指出自己做事的原则说：“凡事可行，但不全有益；凡是都可行，但不全助人建树”（格前10：23）。
此后，他也提及将来罗马礼是否考虑把平安礼移到准备礼品前，也就是放到原来的位置。历史的资料证明，原来的Pax Domini就是在奉献礼品之前的，如同他所指出的，按第二世纪犹斯定Apologiae的描述。此外，著名的学者，Jungmann et Dom Gregory Dix 都指出这一事实。
这使我想起罗马礼中一个非常古老的习俗，就是fermentum. 什么是fermentum？就是教宗集会弥撒（Stational Mass）中所祝圣的圣体，由辅祭送到罗马城内的Titulli Churches，在那里举行礼仪的主祭就在Pax Domini之前，把fermentum 放在圣爵内，表达与教宗的共融，教会的合一。这是因为他们不能参与教宗主持的弥撒。这意义非常好，不过后来大概到了七八世纪，这习俗就慢慢消失了。很可惜，我们现有弥撒的中擘饼礼已失去了原有的意义。有学者称可能是由于fermentum的习俗，改变了我们现在弥撒中平安礼的位置。
此后，他也提及将来罗马礼是否考虑把平安礼移到准备礼品前，也就是放到原来的位置。历史的资料证明，原来的Pax Domini就是在奉献礼品之前的，如同他所指出的，按第二世纪犹斯定Apologiae的描述。此外，著名的学者，Jungmann et Dom Gregory Dix 都指出这一事实。
这使我想起罗马礼中一个非常古老的习俗，就是fermentum. 什么是fermentum？就是教宗集会弥撒（Stational Mass）中所祝圣的圣体，由辅祭送到罗马城内的Titulli Churches，在那里举行礼仪的主祭就在Pax Domini之前，把fermentum 放在圣爵内，表达与教宗的共融，教会的合一。这是因为他们不能参与教宗主持的弥撒。这意义非常好，不过后来大概到了七八世纪，这习俗就慢慢消失了。很可惜，我们现有弥撒的中擘饼礼已失去了原有的意义。有学者称可能是由于fermentum的习俗，改变了我们现在弥撒中平安礼的位置。
2009/02/05
圣女亚加大
今天，慈母圣教会纪念初期殉道的一位圣女——亚加大，希腊文原意为美好的。她是初期四位贞女殉道之一。
有关她的敬礼，非常古老。公元五世纪，罗马就建有以她为主保的教堂。公元六世纪，教宗Symmacus把她的纪念日加入罗马的礼仪，并奉献一座教堂纪念她。不但如此，教宗额我略，更把她的名字加入第一式感恩经中，即罗马正典。当然，我们梵二后的感恩中看不到她的名字，这不足为奇，因为那是在梵二前的感恩经中。
关于她的生平资料，我们知之甚少，只知道她生于意大利的西西利的一个贵族家庭，公元254年左右，在德先教难时期殉道。
据说，当地一个官方爱上了她，她拒绝了。于是，她就被指控是教友，被带到法庭受审。面对长官的质问时，她说，我是基督的仆役，是基督的仆人（slave），这是我最高的荣誉。当长官以最痛苦的折磨方式威胁，要她背弃基督时，她说：如果你用野兽威胁我，你要知道，它们会因基督之名而变得驯服；如果你用火；上主的天使会降下雨露滋润我。后来，亚加大满怀喜乐被送入了监狱。几天后，又被带到法官前，她对他说，如果你不用刽子手把我的肉体撕碎，我的灵魂就不能与殉道者一齐进入天国。后来，法官用火刑使她屈服，并割去她的双乳，她却祈祷说，为了爱和贞洁我躺在烤架上，上主，天主，帮助我，因为，这些无耻之徒夺去我的双乳。天主俯听了她的祈祷，据说，有一天夜里，天主派遣伯多禄治好了她。最后，她被折磨致死。
圣女的殉道精神、勇气、信德无一激励我们——无论是神父或教友，要见证信仰，忠于基督、热爱信仰和教会。
这里，本人顺便提及教会纪念圣人的几种方式或类型。教会纪念圣人的方式有以下几种：
1、殉道
殉道常位于纪念之首。但是，殉道决不被视为是个人英雄的行为，也不是个人信德坚固和个人的榜样，而是天主的计划。如旧约中受迫害的义人和默西亚——受苦的仆人。因此，耶稣说：“我告诉你们，一粒麦子非经落地而死，只是一粒；死了以后，才能结出百倍的果实”（若12：24-26）。经受迫害是天主子民使命的一部分，是他们忠于真理的一个记号。此外，生活中的考验和痛苦是殉道的延续或是小殉道，也是他们参与基督逾越奥迹的记号，而且往往苦尽干来：复活的光荣总后十字架后，阳光总在风雨后；刽子手不能夺去真正的生命；基督徒因不惜任何代价热爱基督。
2、牧者
牧者的职务是天主的拣选，因为只有他领导其子民迈向救恩，她是真正的牧者。人世间的牧者只不过是分享了天主、基督牧灵照顾的奥迹（则34：11-16；若：10：11-16）。牧灵的职务是基督自我权威的表现，他说：上天下地.....(玛28：18-19）。因此，牧者的服务包含三个特性：该职务的团体特性，这表现在职务的多元化以及参与团体的神恩；建立教会（路10：1-24）。这要求神贫、贞洁、超脱及谦卑；以及人世间的服务和分享将来福乐之间的联系（路22：24-30）。
3、圣师
教会圣师智慧的荣耀在于天主进入人类历史，向犹太人启示了自己。智慧不是来自人，而是来自天主，是天主给予的一份礼物。在福音中，智慧不是理论或哲学的知识，而是通过善言善行改变生命的一种能力（玛5：13-16；路6：43-46）。在逾越奥迹的光照下，智慧是承认十字架救恩的价值（格前1：18-25）。
4、贞女
对童贞/贞女的敬礼并不意味着对婚姻的轻视，也不是纯粹个人成全的表现，而是教会以新娘奉献自己给基督——新郎的表现。基督是贞女的唯一净配（格后勤11：1-2）。而且，按基督和保禄的教导，独身守贞也具有末世的天国幅度（参阅格前7：29；玛19：3-12）。
5、圣人圣女
圣德在圣经中具有圣三的幅度，如同圣父和圣子的爱借着圣神居住在我们内一样。圣德与基督的圣德（holiness）分不开，如同耶稣所讲的葡萄树的比喻一样（若15：1-8），也是成全的爱德（若15：9-18），特别是以实际的行动关爱基督所爱的弱小者（玛25：31-46），这就需要彻底的奉献和一颗赤子之心（玛9：35；18：1-5）。
这就是弥撒经书安排纪念圣人的次序。希望这样短短的介绍，有助于每人了解纪念圣人的神学结构。
圣女亚加大，为我等祈！
有关她的敬礼，非常古老。公元五世纪，罗马就建有以她为主保的教堂。公元六世纪，教宗Symmacus把她的纪念日加入罗马的礼仪，并奉献一座教堂纪念她。不但如此，教宗额我略，更把她的名字加入第一式感恩经中，即罗马正典。当然，我们梵二后的感恩中看不到她的名字，这不足为奇，因为那是在梵二前的感恩经中。
关于她的生平资料，我们知之甚少，只知道她生于意大利的西西利的一个贵族家庭，公元254年左右，在德先教难时期殉道。
据说，当地一个官方爱上了她，她拒绝了。于是，她就被指控是教友，被带到法庭受审。面对长官的质问时，她说，我是基督的仆役，是基督的仆人（slave），这是我最高的荣誉。当长官以最痛苦的折磨方式威胁，要她背弃基督时，她说：如果你用野兽威胁我，你要知道，它们会因基督之名而变得驯服；如果你用火；上主的天使会降下雨露滋润我。后来，亚加大满怀喜乐被送入了监狱。几天后，又被带到法官前，她对他说，如果你不用刽子手把我的肉体撕碎，我的灵魂就不能与殉道者一齐进入天国。后来，法官用火刑使她屈服，并割去她的双乳，她却祈祷说，为了爱和贞洁我躺在烤架上，上主，天主，帮助我，因为，这些无耻之徒夺去我的双乳。天主俯听了她的祈祷，据说，有一天夜里，天主派遣伯多禄治好了她。最后，她被折磨致死。
圣女的殉道精神、勇气、信德无一激励我们——无论是神父或教友，要见证信仰，忠于基督、热爱信仰和教会。
这里，本人顺便提及教会纪念圣人的几种方式或类型。教会纪念圣人的方式有以下几种：
1、殉道
殉道常位于纪念之首。但是，殉道决不被视为是个人英雄的行为，也不是个人信德坚固和个人的榜样，而是天主的计划。如旧约中受迫害的义人和默西亚——受苦的仆人。因此，耶稣说：“我告诉你们，一粒麦子非经落地而死，只是一粒；死了以后，才能结出百倍的果实”（若12：24-26）。经受迫害是天主子民使命的一部分，是他们忠于真理的一个记号。此外，生活中的考验和痛苦是殉道的延续或是小殉道，也是他们参与基督逾越奥迹的记号，而且往往苦尽干来：复活的光荣总后十字架后，阳光总在风雨后；刽子手不能夺去真正的生命；基督徒因不惜任何代价热爱基督。
2、牧者
牧者的职务是天主的拣选，因为只有他领导其子民迈向救恩，她是真正的牧者。人世间的牧者只不过是分享了天主、基督牧灵照顾的奥迹（则34：11-16；若：10：11-16）。牧灵的职务是基督自我权威的表现，他说：上天下地.....(玛28：18-19）。因此，牧者的服务包含三个特性：该职务的团体特性，这表现在职务的多元化以及参与团体的神恩；建立教会（路10：1-24）。这要求神贫、贞洁、超脱及谦卑；以及人世间的服务和分享将来福乐之间的联系（路22：24-30）。
3、圣师
教会圣师智慧的荣耀在于天主进入人类历史，向犹太人启示了自己。智慧不是来自人，而是来自天主，是天主给予的一份礼物。在福音中，智慧不是理论或哲学的知识，而是通过善言善行改变生命的一种能力（玛5：13-16；路6：43-46）。在逾越奥迹的光照下，智慧是承认十字架救恩的价值（格前1：18-25）。
4、贞女
对童贞/贞女的敬礼并不意味着对婚姻的轻视，也不是纯粹个人成全的表现，而是教会以新娘奉献自己给基督——新郎的表现。基督是贞女的唯一净配（格后勤11：1-2）。而且，按基督和保禄的教导，独身守贞也具有末世的天国幅度（参阅格前7：29；玛19：3-12）。
5、圣人圣女
圣德在圣经中具有圣三的幅度，如同圣父和圣子的爱借着圣神居住在我们内一样。圣德与基督的圣德（holiness）分不开，如同耶稣所讲的葡萄树的比喻一样（若15：1-8），也是成全的爱德（若15：9-18），特别是以实际的行动关爱基督所爱的弱小者（玛25：31-46），这就需要彻底的奉献和一颗赤子之心（玛9：35；18：1-5）。
这就是弥撒经书安排纪念圣人的次序。希望这样短短的介绍，有助于每人了解纪念圣人的神学结构。
圣女亚加大，为我等祈！
2009/02/02
献主节
今天教会庆祝献主节，过去这称为圣母取洁，因为按肋未纪的规定，产妇第四十天应行取洁礼（12：1-4）。但是，希腊原文的名称却是：Hypapante，--Encounter，与主相遇。西默盎在圣殿中与主相遇。这是礼仪的主要的讯息。梵二会议后，这庆日称为献主节，表明是基督的庆日，而不是梵二前所称的是圣母的庆日。
正如希腊原文的名称所指出的一样，今天的路加福音给我们描述了西默盎以及女先知亚纳与主相遇的故事；礼仪经文也如此，邀请我们如同他/她们一样，“to meet Christ.” 今天的领圣体后经这样说：
Lord，you fulfilled the hope of Simeon，who did not die until he had been privileged to welcome the Messiah. May this communiton perfect you grace in us and prepare us to meet Chirst when he comes to bring us into everlasting life, for he is Lord for ever and ever.
正如希腊原文的名称所指出的一样，今天的路加福音给我们描述了西默盎以及女先知亚纳与主相遇的故事；礼仪经文也如此，邀请我们如同他/她们一样，“to meet Christ.” 今天的领圣体后经这样说：
Lord，you fulfilled the hope of Simeon，who did not die until he had been privileged to welcome the Messiah. May this communiton perfect you grace in us and prepare us to meet Chirst when he comes to bring us into everlasting life, for he is Lord for ever and ever.
2009/01/30
论领圣体时的降福
前几年，教区的神父就圣体时降福的问题进行了讨论。这是因为不少教友在领圣体时带着孩子或非教友前来，要求主礼降福。面对这种现象，牧者不知所措，于是就在神父的会议中就此问题进行了讨论。但众说纷纭，莫衷一是，可以说是仁者见仁，智者见智。
前几年在礼仪栏目中，有人也曾问及此问题，但教授的答复看起来好象不是那么果断。他分析了这种现象的来龙去脉，但最终没有一个确切的答复，若没有记错的话，给人的感觉是模棱两可。
去年圣礼部的答复可以说是给这个问题关了门，划上了圆满的句号。圣礼部指出了几个决定性的原则：
1、弥撒结束前降福每一个人和所有的人。
2、送圣体员不能降福前来不领圣体者，这有助于此现象在堂区成为常规的做法。
3、法典已指出，不领圣体者不应该前来，包括小孩。
4、谈到孩子时，圣礼部一再强调神父弥撒中的降福给所有的人，因此领圣体时不应该予以任何人特殊的降福。
可能这些原则听起来不容易接受，更不容易理解。这就好象一个孩子不能理解他/她母亲说的话一样。因此，作为牧者解释给教友们听，是必要的（Liturgical catechesis）。
前几年在礼仪栏目中，有人也曾问及此问题，但教授的答复看起来好象不是那么果断。他分析了这种现象的来龙去脉，但最终没有一个确切的答复，若没有记错的话，给人的感觉是模棱两可。
去年圣礼部的答复可以说是给这个问题关了门，划上了圆满的句号。圣礼部指出了几个决定性的原则：
1、弥撒结束前降福每一个人和所有的人。
2、送圣体员不能降福前来不领圣体者，这有助于此现象在堂区成为常规的做法。
3、法典已指出，不领圣体者不应该前来，包括小孩。
4、谈到孩子时，圣礼部一再强调神父弥撒中的降福给所有的人，因此领圣体时不应该予以任何人特殊的降福。
可能这些原则听起来不容易接受，更不容易理解。这就好象一个孩子不能理解他/她母亲说的话一样。因此，作为牧者解释给教友们听，是必要的（Liturgical catechesis）。
2009/01/28
天使圣师(The Angelic Doctor)
今天，教会纪念一位伟大的神哲学家——多玛斯阿奎纳。他1225年生于意大利，由于渴望、追求真理，他很小的时候就受到本笃会的教育，十八岁时加入了圣道明会。1274年三月七日在西笃会的一个隐修院里死了。1323年，被教宗若望XXII敕封为圣人。教宗庇护V宣布他为教会的圣师，1880年教宗良十三封他为所有天主教学校的主保。自从十六世纪以来，他被誉为天使圣师，因为如同弥撒中的颂谢词所指出的：他生活纯洁，心灵高尚。之所以今天纪念该圣人，是因为教宗乌尔班V于1368年要求把圣人的遗髑迁移到法国的图卢兹[法国南部城市]去。
今天圣人的诵读非常美。他阐释了基督受苦的原因。他指出两个原因，一、基督受苦是补赎人类的罪过，医治罪恶；二、树立榜样，好使我们效法他。
Whoever wishes to live perfectly should do nothing but disdain what Christ disdained on the cross and desire what he desired, for the cross exemplifies every virtue.
无论谁想要过一种圣善的生活，只要轻视基督在十字架上所轻视的，渴望基督所渴望的。因为十字架是所有德行的典范。若我们寻找忍耐的榜样，十字架就是最好的例子。If you seek patience, you will find no better example than the cross。
圣多玛斯，请为我们祈祷！
今天圣人的诵读非常美。他阐释了基督受苦的原因。他指出两个原因，一、基督受苦是补赎人类的罪过，医治罪恶；二、树立榜样，好使我们效法他。
Whoever wishes to live perfectly should do nothing but disdain what Christ disdained on the cross and desire what he desired, for the cross exemplifies every virtue.
无论谁想要过一种圣善的生活，只要轻视基督在十字架上所轻视的，渴望基督所渴望的。因为十字架是所有德行的典范。若我们寻找忍耐的榜样，十字架就是最好的例子。If you seek patience, you will find no better example than the cross。
圣多玛斯，请为我们祈祷！
2009/01/13
论在弥撒中歌唱
27为同民众举行弥撒，特别是在主日及庆节，在可能中，应以歌唱的方式为最佳，甚至同日内可有数次。
28一九五八年的训令第三条，将弥撒分为大礼弥撒、歌唱弥撒及诵念弥撒，依照传统与现行的礼仪规则，仍然维持原定。但为歌唱弥撒，因着牧灵利益，列出参与的等级，这样，将更方便，依照群众的能力，使弥撒配合歌唱而更隆重。
等级分别如下：第一级可单独而行，第二级与第三级可整个或部份举行，但没有第一级，不可举行。为此该经常领导信友更完整地参加歌咏。
29属于第一级者：
a、进台礼：司祭问候及信友应对；祝文。
b、圣道礼仪：福音时的欢呼。
c、圣体礼仪：献礼经，颂谢词，及其对答与圣、圣、圣；正典经的最后圣三光荣颂；天主经及其前后经；主的平安；领圣体后经，礼成式经文。
30属于第二级者：
a上主，求垂怜；天主在天受光荣；除免世罪的天主羔羊。
b信经。
c信友祷词。
31属于第三级者：
进台及领圣体时的游行歌咏。
b在诵读后或书信后之歌咏。
c福音前之亚肋路亚
d 奉献时之歌咏。
e诵谙圣经时，除非以为更好朗读而不歌唱。
32有些地方的习惯，曾经特恩批准，用其它的歌曲代替正式歌本内的进台咏、奉献咏、领圣体咏，依地方主教团的意见，这种习惯仍可保存，只要这种歌曲与弥撒部份、与庆节、与礼仪的节令相吻合。这些歌曲的词句，当由同一地方当局加以批准。
33信友在可能范围内，以容易的应对及其它适当的圣歌，参与「固有」的歌咏。
在「固有」歌咏中，经书诵读后之歌，如进阶经，圣咏应对，特别重要；因其性质，为圣道礼仪之一部份，所以当坐而静听，并在可能范围内，大家参加同唱。
34所谓「弥撒常用歌」，若是乐曲由几部合唱，只要信友不完全被槟弃于歌唱之外，可照常例单由歌咏团或圣歌队与乐器配合而唱。
此外，「弥撒常用歌」，可由歌咏团与信友平分秋色，或将信友分成二队，每队轮唱一节，或依照其它适当分配，把词句分成更长的节段。但在此情形下该注意：
信经，既为信仰的宣示，宜由大众歌唱，或至少让信友参加相当的部份；
「圣、圣、圣」，既为颂谢词的结束欢呼，宜由全体信友与司祭共同歌唱；
「除免世罪的天主羔羊」，在分饼时可按需要多次重复，特别在其祭时；宜使信友，至少能参加最后呼求。
35天主经，宜由司祭与信友一齐唱(注22)。若用拉丁文唱，用已经存在的曲调；若以本国文唱，曲调该由地方的合法当局批准。
36在诵念弥撤中，亦可唱「固有」或「常用经」的一部份，并且可在开始时、奉献时、领圣体时、及弥撤完毕时唱其它的歌曲。但这些歌曲，只与圣体有关还不够，且富与弥撤部份、与庆节、及礼仪节令相吻合---选自《论礼仪中的音乐》
28一九五八年的训令第三条，将弥撒分为大礼弥撒、歌唱弥撒及诵念弥撒，依照传统与现行的礼仪规则，仍然维持原定。但为歌唱弥撒，因着牧灵利益，列出参与的等级，这样，将更方便，依照群众的能力，使弥撒配合歌唱而更隆重。
等级分别如下：第一级可单独而行，第二级与第三级可整个或部份举行，但没有第一级，不可举行。为此该经常领导信友更完整地参加歌咏。
29属于第一级者：
a、进台礼：司祭问候及信友应对；祝文。
b、圣道礼仪：福音时的欢呼。
c、圣体礼仪：献礼经，颂谢词，及其对答与圣、圣、圣；正典经的最后圣三光荣颂；天主经及其前后经；主的平安；领圣体后经，礼成式经文。
30属于第二级者：
a上主，求垂怜；天主在天受光荣；除免世罪的天主羔羊。
b信经。
c信友祷词。
31属于第三级者：
进台及领圣体时的游行歌咏。
b在诵读后或书信后之歌咏。
c福音前之亚肋路亚
d 奉献时之歌咏。
e诵谙圣经时，除非以为更好朗读而不歌唱。
32有些地方的习惯，曾经特恩批准，用其它的歌曲代替正式歌本内的进台咏、奉献咏、领圣体咏，依地方主教团的意见，这种习惯仍可保存，只要这种歌曲与弥撒部份、与庆节、与礼仪的节令相吻合。这些歌曲的词句，当由同一地方当局加以批准。
33信友在可能范围内，以容易的应对及其它适当的圣歌，参与「固有」的歌咏。
在「固有」歌咏中，经书诵读后之歌，如进阶经，圣咏应对，特别重要；因其性质，为圣道礼仪之一部份，所以当坐而静听，并在可能范围内，大家参加同唱。
34所谓「弥撒常用歌」，若是乐曲由几部合唱，只要信友不完全被槟弃于歌唱之外，可照常例单由歌咏团或圣歌队与乐器配合而唱。
此外，「弥撒常用歌」，可由歌咏团与信友平分秋色，或将信友分成二队，每队轮唱一节，或依照其它适当分配，把词句分成更长的节段。但在此情形下该注意：
信经，既为信仰的宣示，宜由大众歌唱，或至少让信友参加相当的部份；
「圣、圣、圣」，既为颂谢词的结束欢呼，宜由全体信友与司祭共同歌唱；
「除免世罪的天主羔羊」，在分饼时可按需要多次重复，特别在其祭时；宜使信友，至少能参加最后呼求。
35天主经，宜由司祭与信友一齐唱(注22)。若用拉丁文唱，用已经存在的曲调；若以本国文唱，曲调该由地方的合法当局批准。
36在诵念弥撤中，亦可唱「固有」或「常用经」的一部份，并且可在开始时、奉献时、领圣体时、及弥撤完毕时唱其它的歌曲。但这些歌曲，只与圣体有关还不够，且富与弥撤部份、与庆节、及礼仪节令相吻合---选自《论礼仪中的音乐》
2008/12/28
圣家节对基督徒家庭的启发
今天，教会庆祝圣家节。庆祝此节日可以帮助我们基督徒反省自己家庭的价值、生活及责任。
教宗保禄六世1964年访问纳匝肋时说，纳匝肋圣家是基督徒家庭的模范。
首先，它是一所认识基督、了解基督生活的福音的学校。
其次，我们要学习圣家的静默。教宗说：“在此繁忙、骚动的现代生活中，我们经常为喊声、喧嚷、吵闹所包围，正需要心灵上这种不可或缺少的宁静状态。”
工作也是我们可以学习的一个教训。工作不是耻辱，因为借着工作，使人达到更高尚的目的。工作是天主赋予人类的一份使命。耶稣在此学会了如何工作，因此他成了一位伟大的模范。
最后，最宝贵的那就是圣家爱的交流。他们在爱中成长，以爱相爱。
基督徒庆祝本节日应该认真反省，并有责任使家庭成为“全人的学校，”成为信仰的学校，认识天主、教会、福音、学习中国的传统美德：尊老爱幼。请问身为父母亲的教友，你们的家庭是孩子认识天主，福音的学校吗？
静默对现代人的生活似乎显得很重要，现代人缺少的就是内心的宁静。我们所处的世界，有太的嘈杂声，以致声声入耳。于是，我们听不到天主的声音，内心深处的声音。静默是听到天主声音的最佳途经，并能认清天主对我们的旨意是什么。静能虑，虑能得，此乃前人的经验之谈也。你能静默片刻吗？你教孩子学会静默、聆听吗？
我们要避免的是“工作狂。”现代的生活，社会的竞争，金钱至上……这一切都使我们忘记了人生的目的，远离了基督徒价值的中心与目标。基督徒的价值不在于拥有财富（路12：13-21）。千万不可忙于工作，忘记了生命的主人；千万不可侍奉财钱，成为工作的奴隶（玛6：24）。
至于家庭中的爱，那就不言而喻了。夫妇学会相爱，孩子在双亲身上看到相爱，也学会了爱父母、爱他人。你对你妻子的爱体现在哪里呢？你对你丈夫的爱体现在哪里？你对你的孩子的爱在哪里呢？你对你的双亲的尊敬听命在哪里呢？
今天弥撒中的读经就指出这三种责任：读经一指出子女的责任：尊敬、孝顺父母。这种传统的美德好象一去不复返，其实这是一份不可没有的家庭美德。身为父母亲的基督徒，应该有这份使命传递这美德。
读经二则取自圣保禄至厄弗所人书，指出夫妇的责任，一言以蔽之，爱。爱包括很多，古人所说的：夫妇相敬如宾、牛衣对泣——同甘共苦，都是其中的内涵。面对现代不少家庭的崩溃、破裂，基督徒应倍感珍惜夫妇的生活。
福音则指出一个家庭对天主的责任。这帮助我们反省基督徒的家庭应常常以天父为中心，这是家庭共同的责任。
教宗保禄六世1964年访问纳匝肋时说，纳匝肋圣家是基督徒家庭的模范。
首先，它是一所认识基督、了解基督生活的福音的学校。
其次，我们要学习圣家的静默。教宗说：“在此繁忙、骚动的现代生活中，我们经常为喊声、喧嚷、吵闹所包围，正需要心灵上这种不可或缺少的宁静状态。”
工作也是我们可以学习的一个教训。工作不是耻辱，因为借着工作，使人达到更高尚的目的。工作是天主赋予人类的一份使命。耶稣在此学会了如何工作，因此他成了一位伟大的模范。
最后，最宝贵的那就是圣家爱的交流。他们在爱中成长，以爱相爱。
基督徒庆祝本节日应该认真反省，并有责任使家庭成为“全人的学校，”成为信仰的学校，认识天主、教会、福音、学习中国的传统美德：尊老爱幼。请问身为父母亲的教友，你们的家庭是孩子认识天主，福音的学校吗？
静默对现代人的生活似乎显得很重要，现代人缺少的就是内心的宁静。我们所处的世界，有太的嘈杂声，以致声声入耳。于是，我们听不到天主的声音，内心深处的声音。静默是听到天主声音的最佳途经，并能认清天主对我们的旨意是什么。静能虑，虑能得，此乃前人的经验之谈也。你能静默片刻吗？你教孩子学会静默、聆听吗？
我们要避免的是“工作狂。”现代的生活，社会的竞争，金钱至上……这一切都使我们忘记了人生的目的，远离了基督徒价值的中心与目标。基督徒的价值不在于拥有财富（路12：13-21）。千万不可忙于工作，忘记了生命的主人；千万不可侍奉财钱，成为工作的奴隶（玛6：24）。
至于家庭中的爱，那就不言而喻了。夫妇学会相爱，孩子在双亲身上看到相爱，也学会了爱父母、爱他人。你对你妻子的爱体现在哪里呢？你对你丈夫的爱体现在哪里？你对你的孩子的爱在哪里呢？你对你的双亲的尊敬听命在哪里呢？
今天弥撒中的读经就指出这三种责任：读经一指出子女的责任：尊敬、孝顺父母。这种传统的美德好象一去不复返，其实这是一份不可没有的家庭美德。身为父母亲的基督徒，应该有这份使命传递这美德。
读经二则取自圣保禄至厄弗所人书，指出夫妇的责任，一言以蔽之，爱。爱包括很多，古人所说的：夫妇相敬如宾、牛衣对泣——同甘共苦，都是其中的内涵。面对现代不少家庭的崩溃、破裂，基督徒应倍感珍惜夫妇的生活。
福音则指出一个家庭对天主的责任。这帮助我们反省基督徒的家庭应常常以天父为中心，这是家庭共同的责任。
2008/12/26
三重庆祝
根据现行的罗马礼仪日历，我们得知两个大节日后均有八日庆期，复活节圣诞节。关于前者没有太大的问题，因为没有被‘打断’的感觉，连续八天庆祝复活的奥迹。但圣诞节内的八日庆期却不如此， 因为有点被打断的‘感觉，’由于三个庆日：圣斯德望、圣史若望和诸圣婴孩。
为什么如此呢？查考了一些相关的礼仪书籍，虽他们的观点不是非常令人满意，不过足以使我们明白这些庆日的意义。他们的观点可以归纳为二：
1． 历史的观点
从历史的角度而言，这些庆日相当早，比圣诞节更早。在东方的礼仪就第四世纪始就有这些庆日安排在现大的二十六、七八日。后来，在第五世纪在罗马，也庆祝这些圣人的庆日。梵二后，没有打破这样的传统，承袭了这样优良具有历史渊源的庆日，除了一些细节的调整外。
2．神学的意义
首先，这些庆日与圣诞的奥迹分不开，这是他们见证耶稣到来的方式。他们以不同的方式为基督作证：
12月26日圣斯德望代表着甘愿牺牲流血的殉道见证——执事
12月27日圣若望宗徒代表不流血的生活见证——司祭
12月28日诸圣婴孩代表无辜牺牲者的殉道见证---学生
由于他们不同的见证，对基督特殊的贡献和付出，故紧接在圣诞节之后庆祝，使圣诞的奥迹更加明显。
希望以上的拙见与心得，能帮助你更好地理解教会礼仪的安排。
为什么如此呢？查考了一些相关的礼仪书籍，虽他们的观点不是非常令人满意，不过足以使我们明白这些庆日的意义。他们的观点可以归纳为二：
1． 历史的观点
从历史的角度而言，这些庆日相当早，比圣诞节更早。在东方的礼仪就第四世纪始就有这些庆日安排在现大的二十六、七八日。后来，在第五世纪在罗马，也庆祝这些圣人的庆日。梵二后，没有打破这样的传统，承袭了这样优良具有历史渊源的庆日，除了一些细节的调整外。
2．神学的意义
首先，这些庆日与圣诞的奥迹分不开，这是他们见证耶稣到来的方式。他们以不同的方式为基督作证：
12月26日圣斯德望代表着甘愿牺牲流血的殉道见证——执事
12月27日圣若望宗徒代表不流血的生活见证——司祭
12月28日诸圣婴孩代表无辜牺牲者的殉道见证---学生
由于他们不同的见证，对基督特殊的贡献和付出，故紧接在圣诞节之后庆祝，使圣诞的奥迹更加明显。
希望以上的拙见与心得，能帮助你更好地理解教会礼仪的安排。
2008/12/16
平安礼
或许,有一天弥撒中的平安礼会提前至奉献礼品前，这不必奇怪。正如玛窦圣史所说的：你若在祭台前，要献你的礼物...(5:23-4).其实,有的礼仪传统就是把平安礼放在奉献礼品之前.
请看报道:
教廷圣事礼仪部部长艾凌志枢机（F Arinze）指出，梵二礼仪改革后出现、礼仪上的失误并非出于恶意，而是基于无知。
艾凌志枢机十一月廿二日接受《罗马观察报》访问时，谈及圣事礼仪部的职责。“礼仪是教会的心脏。”他说：“若教会不去举行感恩祭，它便会成为一个没有用的团体。”
他说，圣部不是要充当教会警察，而只是去推动教会的圣礼。
“若教会不再祈祷，它便失去生命。礼仪是教会生命的源泉。教会为钦崇天主而生，以赞美光荣天主。感恩祭是教会一切行动的总纲，没有其它行动比感恩祭更为重要。所以感恩祭也是圣礼部行动的中心。”枢机说。
对于梵二礼仪改革后出现的混乱，枢机认为问题跟大公会议本身无关，而是有人“没有正确地了解梵二会议，甚或拒绝落实”会议成果。
他说：“有些人没有消化梵二会议，有些人假装掌握会议精神的真正诠释，有些人要求举行另一届大公会议。”但他认为，现时的情况比三十年前的平静了。
枢机认为“滥用礼仪”的情况（liturgical abuses）“并非出于恶意，只是基于无知……有人以为自己是最正确，并具创意去篡改礼仪。他们不知道（礼仪的）经文与动作是扎根于教会传统的”。“面对以上事情，我们必须再次肯定，礼仪是神圣的，它也是教会的公共祈祷。” 枢机又指出，圣礼部最近研究有关礼仪改动，例如弥撒中何时进行平安礼。
“平安礼重要之处往往遭人误解。有人以为这只是跟参礼者打招呼，却忽略向身边参礼者带出基督的平安既临在于祭台，又临在于每位参礼者身上。”
探讨平安礼位置 他说，教会正考虑把平安礼设于预备礼品的部份，以带出一个合适的环境气氛，让信徒在领圣体礼中，收敛自己准备领受圣体。”他说，教宗正咨询主教，然后再作决定。
请看报道:
教廷圣事礼仪部部长艾凌志枢机（F Arinze）指出，梵二礼仪改革后出现、礼仪上的失误并非出于恶意，而是基于无知。
艾凌志枢机十一月廿二日接受《罗马观察报》访问时，谈及圣事礼仪部的职责。“礼仪是教会的心脏。”他说：“若教会不去举行感恩祭，它便会成为一个没有用的团体。”
他说，圣部不是要充当教会警察，而只是去推动教会的圣礼。
“若教会不再祈祷，它便失去生命。礼仪是教会生命的源泉。教会为钦崇天主而生，以赞美光荣天主。感恩祭是教会一切行动的总纲，没有其它行动比感恩祭更为重要。所以感恩祭也是圣礼部行动的中心。”枢机说。
对于梵二礼仪改革后出现的混乱，枢机认为问题跟大公会议本身无关，而是有人“没有正确地了解梵二会议，甚或拒绝落实”会议成果。
他说：“有些人没有消化梵二会议，有些人假装掌握会议精神的真正诠释，有些人要求举行另一届大公会议。”但他认为，现时的情况比三十年前的平静了。
枢机认为“滥用礼仪”的情况（liturgical abuses）“并非出于恶意，只是基于无知……有人以为自己是最正确，并具创意去篡改礼仪。他们不知道（礼仪的）经文与动作是扎根于教会传统的”。“面对以上事情，我们必须再次肯定，礼仪是神圣的，它也是教会的公共祈祷。” 枢机又指出，圣礼部最近研究有关礼仪改动，例如弥撒中何时进行平安礼。
“平安礼重要之处往往遭人误解。有人以为这只是跟参礼者打招呼，却忽略向身边参礼者带出基督的平安既临在于祭台，又临在于每位参礼者身上。”
探讨平安礼位置 他说，教会正考虑把平安礼设于预备礼品的部份，以带出一个合适的环境气氛，让信徒在领圣体礼中，收敛自己准备领受圣体。”他说，教宗正咨询主教，然后再作决定。
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