礼仪年及日历总论

为了更好地帮助教友明白礼仪一览表，特地翻译本文。不过，不是官方的翻译，小心使用，特此说明！

大纲
第一章：礼仪年 no、1-47
1、礼仪日
1、1、礼仪日总论
1、2、主日
1、3、节日、庆日和纪念日
1、4、平日
2、周年年度循环
2、1、逾越三日庆典
2、2、复活期
2、3、四旬期
2、4、圣诞期
2、5、将临期
2、6、常年期
2、7．特殊祈祷日
第二章：日历
1、日历和庆典的指示
2、庆典的确切日期
3、礼仪优先次序表：略

第一章：礼仪年
1．教会每年以其固定的日子庆祝、纪念基督救世的工程。教会在每星期称之为主的日子的一天庆祝主的复活。教会每年在复活节以最隆重的方式庆祝主的复活与苦难。实事上，借着年度的循环，教会展现基督的整个奥迹并纪念圣人们的周年纪念日。

按照传统的纪律，教会在礼仪年不同的时期内，借着敬礼的习惯、既内在又内在的指导、补赎和仁爱的善行实现对信友们的培育。[1]

2、此处所给予的原则应该、必须适用于罗马礼以及其他所有的礼仪传统，但是具体的规则仅与罗马礼有关，除非相关的规则的性质也影响其他的礼仪。[2]

1．礼仪日
1、1、礼仪日总论

3．借着天主子民的礼仪庆祝，每一天都是圣的，尤其是借着每日的感恩祭与日课。
礼仪日是从午夜开始到午夜结束，但主日和节日则以前夕开始。

1、2主日

4．教会在一周的第一天庆祝主复活的奥迹，就是主的日子或主日。这传统来自宗徒，并起源于基督复活的那一天。因此，主日应该位于所有神圣日子之首。[3]

5．由于主日的重要性，主日的庆祝仅让位给主的节日或庆日，但将临期、四旬期及复活期的主日优先于主的节日与庆日。若逢这些时期内的主日遇到这些节日，则提前到星期六庆祝。
6．由于其特性，除下列外，其他任何的礼仪庆祝不可以固定安排在主日的礼仪上：
A．圣诞八日庆期内的主日——圣家节
B．1、6后的主日——主受洗节
C．圣神降临节后的圣三节
D．常年期最后的基督普世君王节

7．若主显节、升天节、圣体圣血节在某些地区不是法定罢工日，应该移到一个合适的主日庆祝。因此：
A．，可以在1、2至8日之间的主日庆祝主显节
B．复活第七主日庆祝耶稣升天节
C．圣三节后的主日庆祝基督圣体圣血节

1、3节日、庆日和纪念日

8．在每年周期循环庆祝基督的奥迹时，教会以特殊的孝爱尊敬天主之母玛利亚，并敬礼、纪念殉道者和其他圣人。
[4]
9．全教会以必行的纪念日庆祝具有普世性意义的圣人们。其他的则为自由纪念，不管是通用年历的中或是地方教会、地区和修会团体中的圣人。

10、根据这些日子的重要性，庆祝彼此不同，并冠以节日、庆日和纪念的名称/命之为节日、庆日和纪念日。

11、节日是日历中主要的日子，并以前一天的第一晚祷开始。有些节日也有前夕弥撒可供使用，若举行前夕弥撒。

12、两个最大的节日——复活节和圣诞节，按照各自的原则均有八日庆期。

13、庆日就是当日内的庆日，因此没有第一晚祷。除了在常年期和圣诞期内，遇到基督的庆日代替主日外。

14、必行与自由纪念日。按弥撒经书总论与日课的准则，这些必行或自由的纪念日已溶入该日的礼仪中了。
若四旬期平日遇到的必行纪念日，只可以自由纪念而为之。
如果在同一天遇到多个自由纪念，纪念一个即可，其他的则不予以纪念。
15．常年期内的星期六，若没有必行的纪念日，可以自由举行纪念圣母弥撒。

1、4、平日

16．主日后的日子称为平日。根据不同的重要性，予以不同的庆祝。
A、圣灰瞻礼和圣周，从圣周一到圣周四优先于其他任何庆祝。
B、自12、17-24以及四旬期内的所有平日优先于必行的纪念日。
C、节日和庆日或合并的纪念优先于其他所有的平日。

2、年度循环

17、借着周年年度的循环，教会庆祝基督全部的奥迹，从受孕到圣神降临节，并期待主的再来。[5]
2、1、逾越三日庆典

18、基督拯救我们所有的人并给予天父无上的光荣，主要是通过复活的奥迹：因他的死亡，毁灭了我们的死亡；因他的复活，复活/恢复了我们的生命。因此，基督的苦难、复活的三日庆典是整个礼仪年的高峰。[6] 所以，在礼仪年中，复活节与每周的星期日具有同等的重要性。[7]

19、逾越三日庆典以主晚餐的弥撒开始，达致其高峰---复活前夕，并以复活主日第二晚祷结束。

20．若可能，在圣周五[8]、圣周六直到复活前夕[9]，各教会应守复活斋。

21．复活节前夕，是所有前夕之母[10]，因为基督在这神圣之夜从死中复活。警醒祈祷吧！教会等待基督的复活并在圣事中庆祝复活。因此，整个前夕的礼仪应该在夜间举行，即，在日落之后与在主日天明前结束。

2、2、复活期

22、从复活主日开始到圣神降临的五十天里，教会以其最隆重的方式犹如一日，或更好说一个大主日，庆祝复活期。[11]
这些日子超越其他的日子，是咏唱阿肋路亚的日子。

23、这个时期内的主日有复活主日，复活主日之后，则称为复活第二、三、四、五、六和七主日。这五十天的神圣时期以圣神降临/五旬主日结束。

24、复活期内的前八天是复活期内的八日庆期，并以基督节日的等级庆祝之。

25、复活后的第四十，庆祝耶稣升天节，除非该节日在某些地区不是法定的罢工瞻礼日外，则移到复活第七主日庆祝（见7号）。

26、耶稣升天节后的平日直到圣神降临节前的星期六，是庆祝圣神降临节的准备时间。

3、四旬期

27、四旬期是准备庆祝复活节的时期。因为，四旬期的礼仪就是为慕道者和信友庆祝复活奥迹而准备的：慕道者，经过入门圣事几个不同的阶段；信友，则通过各自的洗礼许诺与悔罪的习俗。[12]
28、四旬期是由开始直到主的晚餐弥撒前止，不包括主的晚餐！
四旬期开始直到复活前夕前止，不唱阿肋路亚。

29、圣灰瞻礼是全教会斋戒日[13]，并分送圣灰。

30、这时期内的主日称为四旬期第一、二、三、四、五主日。第六主日称为苦难或圣枝主日，此主日标志着圣周的开始。

31、圣周以其本来的目的纪念基督的苦难，这以基督荣进耶路撒冷城开始。
在有司铎共祭的圣周四的圣油弥撒中，主教祝福及祝圣圣油。

4．圣诞期

32、教会仅次于年度复活节的庆祝神圣地纪念基督的诞生和显现。这是本时期的目的。

33、圣诞期从圣诞节第一晚祷开始直到主显节后的主日，或1、6后的主日。

34、圣诞节前夕弥撒可以在12、24第一晚祷前或后使用。
按照罗马古老的传统，圣诞当天可以举行三台弥撒，即：子夜、天明和日间弥撒。

35、圣诞有八日庆期，安排如下：
A、圣家节在八日庆期内的主日庆祝
B、12、26日庆祝第一位殉道者---圣斯德望
C、12、27庆祝若望宗徒兼圣史
D．12、28庆祝诸圣婴孩
E．12、29、30、31是八日庆期内的庆日
F．1、1，圣诞节庆期的第八天，是天主之母节，也是基督圣名节。

36、1、2至1、5之间的主日称为圣诞后的第二主日。

37．1、6庆祝主显节，该节日若在某些地区不是法定的罢工瞻礼日，则应在1、2至1、8日之间的主日庆祝。

38、1、6后的主日是主受洗节。

5、将临期

39、将临期具有双重的特性：准备庆祝圣诞的时期，纪念基督第一次的来临；也是准备身心等待基督第二次来临的时期。因此，将临期是热切期盼的一个时期。

40、将临期是从11、30主日或接近11、30主日的第一晚祷开始到圣诞节第一晚祷前结束。

41、这时期内的主日称为将临期第一、二、三、四主日。

42、从、12、17至24的平日应更直接地准备基督的诞生。

6、常年期

43、除了那些各自独有的特性外，每年有33或34周，不具体庆祝基督的某个奥迹，然而却庆祝基督所有的奥迹，尤其是主日。这样时期的称之为常年期。

44、常年期从1、6日主日后的星期一开始直到圣灰瞻礼前的星期二为止；又从圣神降临节后的星期一开始到将临期第一主日前的第一晚祷为止。

这也是为什么一系列的礼仪经文既可以弥撒经书中找到又可以日课（第三、四本）中找的理由，因为主日与平日就是这个时期内。

7、特殊祈祷日（Rogation and Ember Days）

45、在这些特殊的日子，教会的习惯就是为其子民的需要向天父献上祈祷，尤其为大地的出产及人类劳动的成果，向天父呈上公共的谢意。

46、为了这些特殊祈祷日能适应于不同的地区及人们不同的需要，主教团应安排庆祝的时间和计划。

因此，当局根据当地的情况制订应有的原则，一日或多日举行庆祝并在年内予以重复。

47、每当举行这样的庆典时，弥撒应是为各种需要而祈祷的求恩弥撒，这是按祈求者的意向祈求的最佳时刻。

第二章 年历/日历

1.日历和庆典的指示

48、礼仪年庆祝的安排，由罗马礼通用的年历，或地方教会或修会团体使用的特殊日历所制约。

49．通用的年历中已包括了整个周年年度的循环的庆典：如同在季节性的时期内找到的庆祝救恩奥迹一样。每人必须纪念那些具有普世价值/意义的圣人或那些在天主子民中表达普世性及卓越圣德的圣人们。

与通用年度相一致的特殊年历，有更具体的庆祝。[14] 地方教会或修会团体对他们各自的圣人应有特殊的尊敬。

由地方当局拟订的特殊日历，应由圣座批准及许可。

50、拟订特殊年历应考虑以下几点：
A、季节性的时期，也就是在礼仪年度的循环节期、节日、庆日、展现并纪念救赎的奥迹，应保持完整，并使之优先于特殊年历。

B．特殊年历中的庆祝应与普世礼仪侁先次序表中所列的庆祝一致。在礼仪年中，可以有特殊圣人的庆日，以免特殊的年历分配不均，失去平衡。若有充分的牧灵理由，还可以有其他以自由纪念日的形式庆典，表示转移或发现主保圣人的遗髑或地方教会或修会团体的会祖。

C、由特恩取得的庆日不可重复已经包含在礼仪庆典中的其他庆祝，也不可随意、不成比例地增加。

51、虽然，每个教区拥有自己的特殊年历、专用弥撒和日课的经文是合法的，但是没有理由教省、地区、国家或甚至更广的区域，在多方的努力合作下，却没有通用和专用的年历。

此原则也可按年历的例子适用于在同一巿政范围内的多个修会会省。

52、特殊的年历应包括通用年历中特殊的节日、庆日、及纪念日：
A、在教区的年历中，除了教区主保和主教座堂的奉献日外，应纪念对教区有特殊贡献的圣人和真福，如，他们的出生地，住所或死处；

B．修会团体的年历，除了庆祝修会的主保、会祖外，应庆祝修会中的圣人和真福或与修会有特殊关系的圣人；

C、个别地区教会的年历，应举行适合于教区或修会团体的庆祝。这些合适该教区的庆祝应安排在在礼仪优先次序表中，同时，安排在葬有圣人所在的教堂。修会团体的成员应与当地的教会一同庆祝主教座堂的周年纪念与奉献日，地区以及他们生活所在的更大区域的主要主保圣人。

53、若一个教区或修会团体有多个不同的圣人或真福时，应该注意，勿使教区或修会的年历负担过重。因此：
A、第一个可采取的措施就是使该教区或修会团体在同一天庆祝圣人和真福。

B、只有对全教区或修会团体有特殊意义的圣人和真福允许安排在年历中，并可私自庆祝。

C、其他的圣人和真福只可在那些与他们有直接关系或他们遗体埋葬之地庆祝。

54、特殊年历中的专用庆祝可以是必行的，也可以是自由的纪念日，除非礼仪对他们已有特别的规定或者一些特殊的历史性理由或者牧灵理由。但是没有理由，某些地区不庆祝更重要的节日，反而庆祝教区或修会团体的活动。

55、那些使用特殊年历的人应遵守特殊年历中的庆祝活动。只有经过宗座的许可，庆祝活动才可以从年历中挪去或改变其等级。

2、庆典的确切时期

56、教会的习惯是在圣人的死亡之日—新生，纪念圣人。在特殊的年历中，若举行专用的圣人敬礼，可以继续、保持这一习惯。

虽然，专用的庆祝对个别地方教会或修会团体有特殊的意义，但是，尽可能遵守通用年历中的节日、庆日、必行纪念日，却大有益处。

因此，在特殊年历中举行专用的庆祝活动时，应遵守以下几点：

A、 特殊年历中对圣人的庆祝与通用年历中对圣人的庆祝应是同一日，若有需要改变其等级。

这也适用于教区或修会的年历，若仅是地方个别教会增添的庆祝活动。

B、不包括在通用年历中的圣人，庆祝应安排在他们死亡之日。若不知他们死亡之日，庆祝应安排一个与圣人有关的日期：如晋铎日、发现或迁移圣人的遗髑日。否则，安排一个不会与特殊年历中其他庆祝受阻的日子。

C、如果死亡之日或其他合适的日期受到通用年历或特殊年历中的必行纪念阻碍，甚至受到更低等级庆祝的阻碍，那么，庆祝应安排在不会受阻的最接近的日子。

D、尽管如此，若，由于牧灵理由，庆祝不能移到另一个其他的日子，那么受阻的那一个应改变日期。

E、其他由特恩取得的称为庆日的庆祝活动，应尽力安排在一个更适合牧灵的日子。

F、礼仪年年度的循环应占有卓越的位置，但是，圣人的庆祝也不应常常受阻。因此，四旬期内、复活节八日庆期和12、17-31的平日应该常常作为自由的日子。如果是自由纪念日，那么，礼仪一览表第八号（A、B、C、D）中的庆日或节日就不能移到另一个节期（another season）。
主教团可以把圣若瑟瞻礼（3、19）移到四旬期外的其他日子庆祝，但在法定罢工瞻礼之日的地区除外。

57、如果圣人和真福在年历中是同一天，应该常常一同庆祝，不管他们等级是否相同，即使不管一位或多位更合适于那年历。如果这个或那个圣人和真福以更高的等级庆祝，那么，也应诵念专用日课，其他的则省略之。除非以必行纪念日的形式，安排其他另外的日子庆祝是恰当的。

58、为了天主子民的神益，并激起信友的特殊的敬礼，常年期的主日可以举行，常年期周内平日遇到的庆祝活动，如果这些庆祝活动在优先于礼仪一览表中的主日。尽管有信众参与，所有的弥撒均可以是为庆祝的专用弥撒。

59、礼仪一览表决定礼仪日的庆祝优先次序问题/礼仪日的庆祝优先次序问题由礼仪一览表决定。
60、如果同一日有数个庆祝或纪念的圣人，那么，按礼仪优先次序表应举行等级更高的一个。但节日优先，若受阻，应该移到一个最接近，不在礼仪优先次序表1-8号中的日子举行，第五号的原则仍为有效。其他庆祝则省略。

61．若同一天要举行该日的晚祷和第二天的第一晚祷时，按礼仪优先次序表，更高等级的晚祷优先，万一相同，那么，当日的晚祷优先。
1969、3、21
圣礼部

[1] 礼仪 102-105。
[2] 同上，5
[3] 同上，106
[4] 同上，103-104
[5] 同上，102
[6] 同上，5
[7] 同上，106
[8] 保禄六世宗座宪令，paenitenini，1966、2、17
[9] 礼仪110
[10] 奥斯定讲道集，219
[11] 亚大纳削节日讲道1
[12]礼仪109
[13]保禄六世宗座宪令，paenitenini，1966、2、17
[14] 圣部特殊日历训令，1970、6、24