耶稣与圣神

耶稣与圣神


教会传统以老鹰喻为若望福音的象征，说明若望福音神学思想的深度。

今天的读经就是一个很好的例子。

今天的读经有两点值得我们注意：1、耶稣回归父家；2、圣神的角色。

1、耶稣回归父家

耶稣带着使命从天父那里来——a Patre, from the Father，当他完成父交给他使命的时，他回到父那里去，ad Patrem, to the Father.

今天的诵读提到了这样的事实：“虽然他是天主的独生子，却为了我们而成为象我们一样的人，使我们成为他的弟兄。他现在带着人性到他天父前，为能借他而吸引所有的弟兄。”

2、圣神的角色

虽然，若望福音没有被喻为圣神的福音，但在若望福音中，圣神的重要性不容忽视；若望笔下的圣神非常重要，因此，圣史在第一章中就提到圣神以鸽子的形象降下，后来在第三章、七章等等，都指出圣神的角色，说明圣神的重要性。

同样，今天的福音也提到圣神的角色。“他必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。”圣神的角色不但引导、圣化，而且感动人相信基督。圣神引导了保禄及巴尔纳伯传扬福音，使人归依基督；圣神感动吕考尼雅的吕斯特辣、德尔贝人相信保禄及巴尔纳伯所传扬的福音，相信基督、接受了基督。这是圣神的工作，因为，圣保禄说：除非受圣神的感动，没有一个人能相信、呼喊耶稣基督为主的。（格前12：3）。

今天的福音为我们有何启发呢？

1、我们象耶稣一样有朝一日要回到父那里。今天的集祷经这样祈祷：“……使我們在變幻的現世中，一心嚮往真福的所在，”天父是我们人类大家庭的方向与终点。我们如今尚在旅途中，当我们完成天主交给我们的使命时，我们也要回到父家，如同耶稣一样。你是否正走在迈向天父的路上呢？

2、圣神的工作就是引导、圣化及感动。今天你是否随从圣神的引导、圣化及感动呢？

为什么不“主与你们同在”

昨天，因邢主教之邀，在徐家汇主教府与上海教区的神父分享一本即将面世的礼仪新书：how not to say mass,《如何正确地举行弥撒》。 分享的内容，分为三部分，共90分钟。




1、感恩祭中的标记



2、主礼的角色



3、司铎应尊重梵二后感恩祭的结构



分享结束后，一位铎兄一本正经地对我说，我们弥撒中不应该说：“愿主与你们同在”，应该说“主与你们同在”。或许是我说不可以，说得太快了，我没有问他的理由和原因。 其实，弥撒中所用经文、动作都蕴藏着深意与神学思想、圣经传统等，撇开这一切，就象这位铎兄所言的：“主与你们同在”比“愿主与你们同在更好”。 于是，我说拉丁原文是：Dominus vobiscum （sit）。这是拉丁文虚拟式的表达法，只不过省略了动词 esse虚拟式的第三人称（sit），表达一种希望与愿望。 再者，我解释了英文中对称的翻译The Lord be with you. 稍懂英文的人都知道，这是英文may The Lord be with you的省略。 接着他问，拉丁和英文均可省略，为什么中文不能省略“愿”呢？ 我答复说，意义完全不一样。 1、愿主与你们同在，表达一种希望、愿望以及主基督亲临于举行礼仪的团体更加明显。此外，表达希望、愿望的“愿主与你们同在”也是一种祈祷，使每人都得到感恩祭的效果，好使人人都能皈依，加深与天主、基督的关系。 2、主与你们同在，不是愿望，是事实的陈述。主礼不可能知道这是不是真的。因为，主礼不知道他们灵魂的状况，即不知道是否处于恩宠的状态。 此外，前者亦具有圣经的基础。正如波阿次对收割的仆人所说的：“愿上主与你们同在”。这种表达在圣经中比比皆是，“愿上主祝福你们”……（户6：24-26）。耶稣复活后对宗徒说：“愿你们平安”！ 最后，不管怎么样，前者是官方正式的翻译，司铎没有权力随意修改，退一千步讲，“主与你们同在”将来有可能成为弥撒中的致候用语，在没有经教会批准之前，只能使用前者,这是每位司铎应有的态度。

缅怀教区的前辈（二）

第四位就是徐鸣野神父。他是青田人。或许可以这样说，他是我认识神父中最早的一位。这是因为他比林公更早每年年初去我家乡的堂区做弥撒。因此，他是我又一位圣召的播种者。后来我来到了教区，对他的了解也多了些，知道他是一位博学多才的神父，辅仁大学的才子。印象最深的是，他喜欢象棋，棋艺相当深湛，与他对弈者，无不“败北”而逃。他也很随和，暑假里，他也和“小相公”们切磋棋艺。他外语的水平也是一流的，拉丁文就不在话下了。他做拉丁弥撒的姿势赢得教友一致的好评，我可以说是见证人，因为我常做他的辅祭。有时他在教区老堂的小祭台做弥撒，拉丁式的中文弥撒。我也常给黄公做辅祭，他也常在小祭台做弥撒。教区的老堂曾有两个小祭台，所以除了有神父主礼公弥撒外，还有神父在小祭台举行“私弥撒”，同时举行弥撒，这是因为那时中文弥撒尚未完全普及。显然，这有违礼仪的法规。最使我们不能忘怀的就是，他关心圣召的培育，关心修士的灵修成长。每当我们要离开教区返回上海修院向他告别时，他常给我们灵修训话，常常提到阿尔斯本堂神父——维雅纳——当今教宗刚宣布为神父主保。他要我们学习、效法圣人的谦逊和其他的德行。圣德第一，学习第二。因此，他也是我圣召路上的浇灌者。老人家的谆谆告诫时刻铭记于心呢！徐公，你生前深爱我们，关心圣召的培育，请您在主前为我们代祷。

第五位就是蔡叔毅神父。他是诸暨人，操一口诸暨口音的温州方言。他既是我圣召的撒种者，又是浇灌者。第一次见他是在温州第三人民医院，他有心脏病，那时刚好住院。我去找他，是因为那时他负责所有教务的事情，不记得跟他谈了什么，只记得他那时从口袋里拿出五块钱给我做来回的盘缠。在我的心目中，他是一位德高望重的神父。他受辱骂，总不还口。有些“教友”造谣，说他有老婆、有孩子，他都不在乎（这是温州教区“上下”的特殊背景所致）。他常用这些例子鼓励我们要效法基督的榜样。他留给我们的“财富”有二，至少对我是如此。他有深度的神修，勤念日课、念玫瑰经。每天早睡早起，每天晚上九点之前就休息，早上四点就起来念日课，准备弥撒。在暑假期间，他常教导我们要养成早睡早起的习惯。记得有一次寒假，我们是集体房间，上下铺——因为那时修士多，就在他房间兼办公室对面，所以每天早上五点来钟就来敲我们的房门，嚷道：起床、起床...过了一会儿，看没有动静，再来一次，并说：童子老，夜里么不想睡，天光（温州方言）么不想爬起（起床）！我们记忆很深刻。蔡公午休后，通常会再一次念日间祈祷。暑期里，晚上带领我们一起念晚课，念圣书——《师主篇》。不言而喻，他自己还念日课的晚祷，念夜祷（compline）。他说日课是神父的“老婆。”虽听起来不顺耳，但能明白其意义。老人家的神修之深，是吾等之辈望尘莫及的。
神贫也是他留给我们的财富。他几乎不坐出租，总是坐公交车外出做弥撒。明显地，是他的德行的表现。他常教导我们要节俭，随手关灯，要不，他就大声嚷道：谁没有关灯等。他也常常说，神父的生活不能太好，不能太差，中档即可。我很怀念他的神修和神贫。不用说，他关心圣召。现在神父、修女中，有大部分都是在他关心、爱护下成长起来的。没有他对神职和修女培育的重视，教区的现状不堪设想！

第六位就是王公益骏神父。认识他比较晚，大概是九十年代末吧！因为，九二年他才从监狱里回来。那时，我有收听亚洲真理电台的习惯，这个消息就是从电台里得知的。几年之后，才有机会认识他。
他平易近人、和蔼可亲，德高望重。在教友的心目中，他是那么伟大崇高，他是我们的好牧人。他是我灵修路上的陪伴者。
圣了神父后，有幸和老人家在一起生活了五、六年。记得时而不时向他讨教一些牧灵的问题，分享自己的感爱、倾诉内心的痛苦等。他都一一聆听！非常感谢老人家对我宠爱有加，常常鼓励我，也信任我。虽有过一次的不愉快，现在想起来，绝对是自己不是，非常难过，后悔！不过，给我安慰的是，老人家如此疼爱我，他会在意吗？
日子一天一天地在与他相处中度过！突然，有一天，晚饭后，我在五楼听到一声巨响，我意识到发生了什么。赶紧往他寝室跑去，只见他上气不接不气靠着办公桌上。原来是氧气罐倒了，使他受伤极重，可能倒在他的身上。我们都知道他出事了，他还说没事没事。紧急会议后，我们决定送他到温州医院，做手术。住院期间，我们也常去医院看他，由神父、修女轮流值班，照顾他。没想到他进去之后，就没有再次回到堂区工作，而是教友向他鞠躬告别。临终前，他曾对其家属亲友说：我的一切都是教会的，这反映出老人家神修的境界与崇高的德行。
记得一位老先生告诉，在那艰苦困难的岁月里，他夜行外出，偷偷摸摸做弥撒、听告解、行圣事。为了使自己保持清醒不睡，学会了抽烟。还有一次他假装卖东西，手里提着篮子，其实是去一个教友家里做弥撒。篮子的东西是为做弥撒而准备的。老人家的毅力、福传的热火，爱教友等德行又是我生命中的一笔财富。可敬的老王公，感谢您留给我们这些宝贵的“财富。”

第七位就是最近逝世的林主教。他是自温州教区1949年成立以来的第一任主教。温州教区原属宁波教区，后来才由宁波分出来，成了独立的一个教区，称永嘉教区。教区成立后，大家也为主教的事而着急。于是，王公益骏神父提出，推选正定教区的牛神父来做本教区的主教。想不到牛神父说：我北方的牛耕不了南方的田。可见，这两位牧人具有高深的德行。现在，某某神父要争当主教，都是毛遂自荐、“挺身而出、” “当仁不让的；”某某教区神父为了争主教之职而钩心斗角，教友四分五裂。因此，这两位牧人是我们年青一代的榜样。
有人说，方志刚是温州教区的主教。在修院时曾查了一下资料，他是六十年代圣的。他应该来说是主教，属自选自圣，因此，是不合法的主教。他持有罗马传信大学的双博士，不幸的是，由于各方面的原因，他做了“教友，”结了婚。所以，林主教是温州教区历史上第一位主教。
对于林主教最深的印象有二：一、就是老人家的谦逊之德。那时是2000年，我们十二月七日在徐家汇晋铎后回到教区后，当天教区开茶话会欢迎新神父。教友济济一堂，神父们的家属、亲友都在场。突然间，主教跪在我们三位新神父前要求降福，我们说，主教，您降福我们！他接着说，若你们不降福我，我就不起来。虽然，教会有求新神父降福的习惯，但我从来没有见过一个主教如此谦卑地跪在他孙辈的神父前求降福，实属不多见。这个场面很感人，教友们个个都“傻”了。这一幕我们终生难忘。二、就是主教的回信。那时是零三的九月一日。他这样写道：
尊敬的周道明神父：
“感谢您对...如果您有机会，有人助您到国外深造，我是完全同意您的。我深深地感觉到，一个人想做一番事业，学识是非常重要的，没有高深的学识，想做大事，这就等于纸上谈兵，是空谈。常言道：工欲善其事，必先利其器，欲做一番事业，必须准备工具，必先有合式的工具，没有工具，仍旧是纸上谈兵，是空口说大话，不能有现实的效果。”
愚，林锡黎主教
2003年9月一号
+ Jacobus David Lin

这是主教亲自的手稿，这使得我倍加珍惜它。
听到主教去世的事，刚好是我开始跟一个美国的神父做依纳爵八天的避静。心情自然沉重，但“人在江湖，身不由己，”只是默默地为他献上几台拉丁弥撒。

眼见教区的前辈相继离去，有时感觉孤单了好多，好象没有父亲的孩子一样，失去了有形的“依靠”。他们的临在、神修、福传经验、人生的阅历，凡此种种，都是年青一代的表率。虽然，他们先我们而去，但希望他们种种的德行没有离我们而去，仍旧留在教区，留在神父们的心里。好使新生的一代，薪尽火传，继续引领群羊迈向青绿的草场，走近幽静溪水旁，直到悠远的时日。（完）
Requiem aeternam dona eis，Domine，
Et lux perpetua luceat eis.
Requiescant in pace. Amen.
Eternal rest grant unto them, O Lord,
And let perpetual light shine upon them.
May they rest in peace. Amen.
望主赐伊永安, 而伊永光照之。
息止安所。亚孟。

有奖礼仪问答题

前几天，在翻阅弥撒经本时，无意中发现将临期没有第三周的星期六的弥撒经文。后来，又查了读经本， 也没有星期六的读经，日课更没有第三周星期六的安排，换言之，这三者的安排是一致 ，只到星期五为止，没有星期六的礼仪安排。

请问为什么将临期只有星期一至星期五，而没有星期六的礼仪安排呢？

原则上，每人都有权力参与回答，但教友优先，其次为修女、修士、神父、主教、礼仪学者等。

答案可以留在评论中。


凡在二十五日之前，答对者，将获得由本博主赠送的一份精美的圣诞礼物。


祝大家圣诞快乐！

圣诞前夕弥撒和任选读经

圣诞前夕弥撒和任选读经
道明编译
问题1：在我的堂区，圣诞前夕弥撒多于圣诞本日弥撒。圣诞前夕弥撒多于主日弥撒，合适吗？前夕弥撒是否可以使用子夜弥撒的经文以及读经，黎时弥撒应在什么时候做？问题2：圣诞节弥撒的读经是否可以在读经集提供的四套中自由地选读，如：读经一选自子夜弥撒的读经一，读经二选自日间的读经，福音又回到子夜的弥撒？
教授回答说：虽然，前夕弥撒多于主日弥撒不多见，但是没有明文的法律禁止如此做。不过，常年期内不应该这样做，牧者应该尽可能地在“主的日子”本日举行弥撒，尽管教友可以参与星期六晚的弥撒满全主日的义务。圣诞前夕有数台弥撒可能是由于大部分堂区举行前夕和子夜弥撒。实际上，子夜弥撒是圣诞节的第一台弥撒，所以，不是前夕的弥撒。也可能是堂区基于牧灵的经验而做了调整，如，牧者意识到参与前夕和子夜弥撒的教友比圣诞本日的要多。若如此，牧者应出台切实的牧灵措施。至于，黎明弥撒则有回旋的余地，但应该相当早，天还是黑的或在破晓黎明时分举行。我认为若弥撒是在早上八点左右，那么应是日间弥撒。换言之，当天已经亮了时，应该使用日间弥撒，除北半球的堂区外。关于选择读经的问题，读经集的条文指出：视牧灵的需要，可以在圣诞节三台弥撒的读经内选取。但是，应尊重正规礼仪的次序：旧约、圣咏、书信和福音。不过，话说回来。读经集的条文仅是在前夕弥撒的读经之后加以说明的，而且仅指圣诞节的三台弥撒读经，即子夜、黎明和日间。因此，前夕弥撒的读经不在这种选择的可能性之内。自由选择读经的牧灵措施不应延伸到礼仪经文，如集祷经、献礼经等，所以，我相信我们应该尊重礼仪庆祝的时间。
基于上面的理由，就礼仪而言,我认为把子夜的经文提前在前夕弥撒中使用是不正确的。至少，应如同其他的弥撒一样在子夜后举行本日弥撒。

特殊的一天

为很多人而言，今天只不过是日常、普通的日子中的一天而已，没有什么特别。其实不然，就礼仪而言，今天是特殊的一天。
我们知道，将临期分为两个阶段：第一个阶段从将临期第一天开始至十二月十六日止；第二阶段则从十二月十七日至二十四日止。（参阅读经集总论94）。因此，今天的特殊就在于开始将临期的第二个阶段。其特殊性表达如下：
1、读经的安排
在将临期内，弥撒中的读经安排有其自己的独特性。就第二阶段而言，读经的安排距焦基督身上，更直接地指向基督（参阅礼仪年及年历总论42），选读一些有关基督诞生的福音片段，为迎接圣诞节做好准备。今天玛窦所记载的族谱就是一个很好的例子（a case in point）。
2、“O”的对经这是将临期礼仪中一个典型的特征。这名称来自每日的对经，因为这些对经均以拉丁文“O”开始，故称为“O“的对经。－「啊！智慧」（O Sapientia）－「啊！上主」（O Adonai）－「啊！叶瑟的苗裔」（O Radix Jesse）－「啊！达味的钥匙」（O Clavis David）－「啊！东方的旭日」（O Oriens）－「啊！万民的君王」（O Rex Gentium）－「啊！厄玛奴耳」（O Emmanuel）。这些称号代表人类对救主的期待，充满着旧约圣经的典故。
若我们留意的话，从今天开始直到二十三日止，福音前的欢呼词，均以“O”开始。很可惜，中文没有翻译出来。在礼仪中还有一处，我们可以听到这些对经的，就是每日做晚祷时的谢主曲的对经。这些对经听起来是那么悦耳，旋律那么动听优美，令人心旷神怡！此曲只应天上有，人间哪得几回闻！因此，怀念过去在修道院，在降临期来临内，常听到这些专用的对经，听起来令人陶醉！

让我们一起默想每日的读经和这些对经，准备自己的心灵，使我们的心灵成为基督诞生的马槽（Manger）。

菲国的传统

今天，菲国开始圣诞节前九日敬礼的传统，即鸡鸣弥撒（Mass of the Rooster，or filippino， Simbang gabi）。参与弥撒的教友的确比主日、节日多得多，据说，那些不常来的教友也会在此时出现，一连九天。大部分的堂区都在凌晨四点左右举行弥撒，教友们则来得更早。弥撒之后，他们各自回家。那么为何如此早呢？按他们的解释是因为客观的原因，因为农民要到田里干活。但是也不排除这些理由：1、就是具有象征的意义。这些弥撒源自将临期敬礼圣母的弥撒，她给世界带来了基督——世界之光——战胜了黑暗，因此，圣母是教友们所知的“晓明之星。”2、很可能受到补赎、刻苦、节制等观念的影响，早起象征牺牲和补赎。
那么，这种传统好吗？客观来讲，举国上下，从主教到教友都很重视，他们也非常珍惜这样的机会教育教友，如有些教区统一安排讲道的主题和内容，七罪宗、三超德、天主十诫等。此外，这弥撒得到本国主教团批准以及圣座的许可。虽然不排除有利的一面，但就礼仪的角度而言，未必是理想的做法。1、弥撒中，主礼的祭披是白色的，而且有光荣颂。如此，这种做法提前表达了保留给圣诞节的喜乐的气氛。因为，白色和光荣颂都是节庆日的表达。将临期中不使用光荣颂和白色的祭披就有这样的意思，就是把节日喜乐的气氛保留给圣诞节。这种 “提前的表达”则破坏了礼仪的美。顺便提一下，我们教区提前到常年没有弥撒的堂口提前过圣诞节，也是不应该的。我个人倾向于圣诞后，而不是圣诞节前。
2、使用的歌曲超级不当。弥撒中，使用的歌曲大部分是圣诞的歌曲，这可有滥用圣诞歌曲之嫌。严格来讲，圣诞歌曲只限于圣诞期间使用，从圣诞前夕弥撒开始至主显节后的星期六，但在主受洗节第一晚祷前，因为第一晚祷后举行的弥撒主受洗节的弥撒。使用的歌曲不当，就是滥用礼仪节期的歌曲，可“恨”的是这是普遍的现象，蔚然成风。诚切希望，有更多的人注意弥撒中歌曲的安排。3、身心疲惫、偏离重心。一连九天早起为神父和教友会有一定的困难，因此，九天后他们均感身心疲惫，没有足够的精力庆祝圣诞本日，他们已在九天内耗光了精力，所以，为他们而言，圣诞节的高峰不是圣诞节本日，而是九天的圣诞敬礼，可见，远远地偏离了礼仪的重心。还好，全世界只有菲国有这样的传统，即仅是菲国的传统。

默观本日的礼仪经文

时间飞逝而过，今天已是将临期第三周的星期二，令人兴奋和感动的圣诞节正在向我们走来。让我们一起默想今天的礼仪经文，好使我们以一颗开放和纯洁的心，伸开双手接纳基督耶稣来到我们心中。

集祷经（Collect）:
Father of love，
You made a new creation through Jesus Christ your Son.
May his coming free us from sin
And renew his life within us.

天主，你藉著你的唯一聖子，使我們成為新的子民。求你仁慈地垂視我們，使我們因你聖子的來臨，滌除舊日的一切罪污。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

在没有拉丁原文的对照下，中英的表达似乎有些许的不同。按英文，拙译为：慈爱的天父，你借着你的圣子——基督，使我们成为新受造物或你使我们在你圣子基督内成为新受造物。愿他的来临涤除我们的罪污，并赐予我们新生命。
这里强调了“新，”非常有意义。古人一向强调：“苟日新，又日新，日日新。”此外，集祷经也表达了保禄神学的思想：谁若在基督内，他就是一个新受造物，是新受造的人（参阅格后5：17；迦6：15）。
“Renew his life within us，”使他的生命在我们内得以延续，言外之意，就是基督给我们人类带来新生命——永生。正如圣史若望所说的：他的到来带来生命，更丰富的生命（10：11）。
你在基督内是一个“新人”吗？
献礼经（Secret）
拉：
PLACARE, D6mine, quaesumus,
nostrae precibus humilitatis
et h6stiis, et, ubi nulla
suppetunt suffragia merit6rum,
tuae nobis indulgentiae succurre
praesidiis.

英：
LORD, we are nothing without
you. As you sustain us with
your mercy, receive our
prayers and offerings.

中：
主:上主，求你惠然收納我們卑微的獻禮和祈禱。我們自知無功可恃，但求你仁慈地不斷扶助我們。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。亞孟。
平:上主，沒有你，我們便一無所能；求你悅納我們卑微的禮品和祈禱，賜給我們行善的力量。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。亞孟。

这献礼经好象是将临期礼仪中的主旋律，不断地被重复。将临期第二主日以及第二、三周的星期二和星期五，均使用同样的经文。注意的是在中文，同样的经文却有了不同的翻译，可能是避免重复吧！不过，我更喜欢平日的翻译。而且，比英文更忠实原文。这和集祷经有了内在联系，我们在基督内成了新的受造物，没有基督带来的恩宠，我们当然一无所有，一无所能，一无是处（若15：5）。

领圣体后经
拉：
REPLETI cibo spiritaIis alim6niae, supplices te, Domine,
deprecamur, ut, huius
participati6ne mysterii, d6ceas
nos terrena sapienter perpendere,
et caelestibus inhaerere.

英：
FATHER, you give us food from
heaven. By our sharing in
this mystery, teach us to judge
wisely the things of earth and to
love the things of heaven.
中：
上主，我們參與了這奧蹟，領受了神糧。懇切求你教導我們，以你所賜的智慧去分辨世事，樂於尋求天上的幸福。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。亞孟。
这祈祷文和献礼经一样地被重复使用，非常美。中文的表达亦相当好，我们参与了这个奥迹（participati6ne mysterii）--圣体圣事，领受了神粮（spiritaIis alim6niae）--圣体，目的是要我们以属神的智慧判断世事，并爱慕天乡，寻求天主的国——caelestibus inhaerere（玛6：33）。
一言以蔽之，今天的礼仪要求我们，反省吾身，注目永恒。

缅怀教区的前辈（一）

或许是今早无意中发现并浏览了马达陡神父的博客, 或许是将临期礼仪的氛围，使我在晚祷中突发其想、心血来潮想起“现今正在安眠休息”的教区老神父，他们一一地先我们而去，进入了永恒的圣城——新耶路撒冷。那里不再有死亡、悲伤、哀号、苦楚（参阅默21--22）。
他们中有些是我圣召的播种者，有些是圣召的浇灌者以及晋铎后的陪伴者。
第一位就是郑公济民神父（温州教友习惯，称神父为“公，”郑公、林公等）。他是我91年在教区准备入上海泰来桥小修院时认识的神父。那时，他已体弱多病，行动也不方便，我便有幸成了他每日送饭的“小相公。”很可能，在我入修院的同年，他就去世了。虽然记忆不是很深，但记得没有送他最后的一程，相信他不会计较。
第二位是黄公浩然神父。他也是我在入修院前，在教区认识的神父。记得他每日和我们共进午餐时，烧酒——温州的特产——是少不了的。后来，好象在九五春节期间，他“回家”去了。
第三位就是林公隆起神父。他可以说是我圣召的播种者，也是我认识最早的神父之一。这是因为他八十年代末，差不多每年年初都会来我家乡以及临近堂口巡回做弥撒，那是一年一次的弥撒，教友自然多，似乎也热心些，尽管那时仍是“望弥撒。”每当，他去其他堂口时，我们也会跟着他一起去。记得有一次，他为了鼓励我跟他去临近的堂口，还特意送给我一串念珠呢！到了教区后，又一次近距离地接触他，就是那暑假他扭伤了脚，不能动，于是，我有机会每晚为他洗脚，的确是美好的回忆，印象非常深刻！记忆中这是第一次给他人洗脚，在此之前，好象没给父母洗过脚。第二次给神父洗脚就是地佘山修院时，给我们的伦理学教授——邱神父。除了这两位神父外，我就不记得给谁洗过脚了。
后来，我听说林公身患肠胃癌在九五前复活节前，去世了。那时，我们还在修院接受培育，不言而喻，我们未能回到教区向他鞠躬、告别、送终等。
这些善良而忠信的仆人曾为教区的事务呕心沥血，慈爱的天父一定不会亏待他们（玛25：14-30）。
Requiem aeternam dona eis，Domine，
Et lux perpetua luceat eis.
Requiescant in pace. Amen.
Eternal rest grant unto them, O Lord,
And let perpetual light shine upon them.
May they rest in peace. Amen.
望主赐伊永安, 而伊永光照之。
息止安所。亚孟。

漫谈礼仪中祭衣的颜色

本主日教会庆祝将临期第三主日，“喜乐主日。”这名称来自本主日拉丁原文的进堂咏。
Gaudete in Domino semper: iterum
dico, gaudete. Modestia
vestra nota sit omnibus hominibus:
Dominus enim prope
est. Nihil solliciti sitis: sed in omni
oratione petitiones vestrae innotescant
apud Deum.

你们在主内应当常常喜乐；我再说：你们应当喜乐！你们的宽仁，应当叫众人知道：主快来了。

虽然，在中文“喜乐”不是位于句首，但在拉丁和英文中，非常明显，“喜乐”位于句首，故以此称该主日为“喜乐主日，”是非常恰当的；同时，也表达将临期主日礼仪的独特性，因此，《罗马弥撒经书总论2002》346#指出，该主日可以使用玫瑰色的祭披，但不是强制性的要求，而是按当地的习惯或主教团的规定。

玫瑰色：按当地习惯，可用于将临期的「喜乐」（Gaudete）主日（将临期第三主日），和四旬期的「喜乐」（Laetare）主日（四旬期第四主日）。

那么，礼仪中祭衣的颜色是怎么来的呢？
礼仪中祭衣的颜色是在历史的过程中慢慢而形成的。
在初期教会的开始时，并没有约定俗成的礼仪颜色。到了十二世纪左右，西方教会逐渐形成与礼仪节庆日相关的颜色，其中，包括白、紫、黑、绿及蓝。有资料显示：圣诞节的祭衣是黑色的，蓝色则用于圣母的节庆日及主显节、耶稣升天节。当然，我们不能忘记当时每个地方的习惯不同。
到了十三世纪，教宗依诺森三世才确定了四种礼仪的颜色：白、红、黑和绿。十三世纪法国著名的大主教兼法学家也证实了礼仪中使用这四种颜色。同时，他也提到，在罗马，以紫色代替了黑色，而且紫色亦可以将临期、四旬期中使用。
脱利腾会议后，这些颜色便成了教会礼仪中 “标准”的颜色。在节庆日、圣诞及复活期使用白色的，紫色用于两个悔罪的时期，即四旬期和将临期；红色则于殉道、圣神降临及圣秩圣事；黑色用于殡葬以及圣母的节庆日，如圣烛节（二月二日）；绿色用于圣神降临节后的主日，即我们现在所称的常年期。
梵二会议，基本上承袭了这种传统，除了圣母的节庆日使用白色外，因此，《罗马弥撒经书总论2002》指出下列的礼仪颜色：
a) 白色（金色）：用于复活期与圣诞期的日课和弥撒；此外，也用于主的庆节（苦难庆典除外）；圣母、天使及非殉道圣人的庆节，诸圣节（11月1日），洗者圣若翰诞辰（6月24日），圣若望宗徒兼圣史庆日（12月27日），建立圣伯铎（伯多禄）宗座庆日（2月22日）及圣保禄宗徒归化庆日（1月25日）。
b) 红色：用于基督苦难主日（圣枝主日），圣周五（救主受难纪念），五旬节（圣神降临主日），耶稣苦难的庆典（如十字圣架庆日），宗徒与圣史的殉道庆日，以及殉道圣人的庆典。
c) 绿色：用于常年期的日课与弥撒。
d) 紫色：用于将临期与四旬期。也可用于追思亡者的日课与弥撒。
e) 黑色：按当地习惯，可用于追思亡者弥撒。
f) 玫瑰色：按当地习惯，可用于将临期的「喜乐」（Gaudete）主日（将临期第三主日），和四旬期的「喜乐」（Laetare）主日（四旬期第四主日）。
g) 隆重的日子可用当日庆节指定颜色的礼服，或较高贵的礼服，虽与当日指定颜色不同亦可。

值得一提的是，白色亦可用于殡葬弥撒，蓝色也可以用圣母的节庆日。

默观将临期的礼仪

礼仪年及年历总论指出:将临期具有双重的特性:准备庆祝圣诞的时期，纪念基督第一次的来临；也是准备身心等待基督第二次来临的时期。
因此，将临期是热切期盼的一个时期 (参阅39号)。

由于其本身特性的要求，将临期的读经先指向基督第二次来临,如第一主日,然后指出若翰的角色及使命,如第二、三，最后指出准备基督的诞生。平日的读经大部分时间选读旧约的依撒意亚先知书，从第二周的星期四开始，福音开始转向洗者若翰的作证，从十七日开始，福音则选读一些有关圣母的片段。

由此可知，将临期读经的安排给我们刻划出三位重要的人物：即依撒意亚先知、洗者若翰和圣母玛利亚。

若详细解读每日读经一的内容，我们一定会发现，先知常常带给人们希望、许诺及默西亚的时代的来临。因此，他是期盼默西亚，指向默西亚的代表。不言而喻，若翰是

宣讲基督，为基督而生，为默西亚预备道路的先驱，因此，他是宣扬基督的代表。玛利亚则是为世界带来默西亚的代表（bearer and bringer）。

他/她们在将临期礼仪中所扮演的角色，就是我们基督徒在今世的使命：即盼望基督的带来，宣扬基督并成为携带/怀孕基督的圣母。

Asian Youth Day

The 5th Asian Youth Day that commences from the 20th to 27th of Nov., this year is held in the Philippines. As a whole, it comprises two segments, first of all, the various delegates from all of Asian (Burma, Cambodia, China, East Timor, India, Korea, Japan, Pakistan, Vietnam etc. )are arranged at varying parishes and dioceses with homestays. They join the respective activities organized by the Comminsion on Youth for the first three days, which is a preparation to the second part.

Having celebrated the solemnity of Christ, the King, at Mary Help of Christians Shrine of Paranaque Dioceses at where I have been staying now, then, they are gathered togehter and will have a 5-day programme, catechical lectures by His Eminence and Excenllency, and some other inputs. Meanwhile, they pray and play, share, witness as well as liturgical celebration, that of Eucharist.

It is a great apportunity for the Asain youth who come together for the same faith. Hope this will a new start and turning point for them to be closer to the Church, to God. May they bring Jesus to the World, people to Jesus as they are on the way home.

礼仪改革的基本原则

礼仪改革的基本原则

不少的基督徒怀念梵二会议前的礼仪，并津津乐道地谈及弥撒礼仪是那么神圣、隆重等。 主礼面后十字架口若悬河、滔滔不绝地诵念着教友无法明白的弥撒经文，所以，教友只好一边念玫瑰经，一边“望”弥撒。毫无疑问，教友在弥撒中不是真正的参与者（active participants），而是旁观者（silent spectators）。
梵二会议礼仪改革的目的就是要改变这种现象，使教会成为名副其实的参与者。礼仪是天主赐给教会以及其子民的礼物，应加以善用。教宗若望二十三世说得好：礼仪不应成为博物馆里的文物，而是教会活生生的祈祷。
因此，大会在礼仪改革之初，为了信友灵性的裨益，拟订了一些原则：

A、总体的原则

1、礼仪是实现耶稣基督司祭的职务
大会强调基督是礼仪的中心，他借着死而复活的逾越奥迹，回到了天父的怀抱，并因此而成为生命的赋予者。基督死而复活的奥迹在教会的圣事中得以延续，因此，圣事成了敬礼、朝拜天主的奥迹。因为，在礼仪的庆典中，基督死而复活的奥迹再次在时空中临现（礼仪6#），所以，逾越奥迹成了整个礼仪的心藏。因此，礼仪的庆祝不再停留在最起码主义的有效性上，也不单单停留在外在的形式上，而是关心聆听、回应、分享圣事、追念基督奥迹，感谢天父的会众。

2、礼仪是教会生活的高峰和泉源
礼仪庆祝是教会最神圣的行动，尤其是感恩祭。教会与感恩祭密不可分。感恩祭建立教会，教会以感恩祭表达自己，正如教宗在《活于感恩祭的教会》的通谕中所说的一样。教会在合法牧者的主持下，围绕着同一的祭台，不断地在圣体圣事中汲取灵性的滋养。在这种意义上而言，没有感恩祭就没有真正的教会。所以《礼仪宪章》指出：礼仪不但是教会生活的顶峰，而且超越其他的一切。教会没有其它的行动可与之相比。

1、积极并主动参与礼仪
这是会议的主旋律，梵二会议对礼仪所做的一切皆是以此为目标。改变的语言、圣乐、读经等均是为了信友的益处，为能更好地参与礼仪，明白所举行的礼式。
积极、主动参与礼仪包括信友回应、对答、唱歌，但也包括神圣的静默。虽然大会强调积极、主动、有意识地参与礼仪，但不能成为我们随心所欲改变或增添礼仪的借口。不少牧者和教友，为了使信友更积极地参与礼仪，不择手段，任意在礼仪加添非官方的“娱乐活动”，美其名曰，是帮助信友理好地参与，其实是亵渎、糟蹋神圣的礼仪。前不久，Cardinal Aranze来参加菲国亚洲主教会议时指出，教友来是为朝拜天主，不是搞娱乐活动。

2、表达教会的共融、合一
当天主的子民聚集在一起，参与同一的圣事，围绕在同一的祭台举行礼仪时，就是教会最圆满的表达，教会便成了“合一共融的圣事”。因此，团体的礼仪庆祝优先于个人的礼仪庆祝，如主日的弥撒应优先于某人的生日弥撒，换言之，主日是团体的庆祝，个人的庆祝则破坏团体的和谐。其实，这也是教会古老的传统：Stational Mass，就是所有的教友在四旬期或某节庆日等参与由教宗在大殿（Basilica）举行的弥撒。
当然，梵二后礼仪对合一的表达与特利腾的有些不同。过去曾要求“划一”（unification）千篇一律，可以说是静态的表达；现在是合一（unity）倾向于动态的表达。

3、保持优良的传统，开拓新的发展（礼仪23#）
历史在前进，教会在发展，礼仪也有其可变的元素。若有标记及仪式已过时，不能表达教会年轻的面貌时，则有改变的必要，如脱利腾弥撒的繁文缛节，但不可改变教会不可变的，如圣体圣事的材料：面饼和葡萄酒。
总之，对于传统，我们尊重、珍惜并保持不动具有历史价值的遗产（patrimony）；对于可变的部分，教会当局会明智、慎重地加以分辨。

B、操作/运作原则

1、语言

直到梵二会议止，天主教会西方礼，除了使用希腊文举行礼仪外，一直使用拉丁举行礼仪，而且只有拉丁才可以合法地举行礼仪，因此，拉丁语视为是神圣的语言，教会官方的语言。但梵二毅然地改变了使用长达十几世纪的拉丁语，取而代之是本国的方言。每个地方均可以自己的方言举行礼仪，使信友Pray the Mass，not pray during the Mass,并使他们能明白领会其中的意义。虽然，我们不能肯定地说各方面一定都会受到影响，若现在还是以拉丁语，不用其他语言，举行弥撒的话，毕竟滋养了世世代代的信友，但可以肯定地说，信友不可能会像今天一样主动、积极地参与礼仪。

2、天主的圣言
若过去曾忽略天主圣言的重要性，那么，梵二后的今天，礼仪的中心便是天主的圣言。没有天主的圣言，没有礼仪庆典可言！
想一想便可知，脱利腾时代，我们是否可以在弥撒中找到象今天一样如此丰富的读经安排？主日、节日有三篇读经，平日及庆日各有两篇，而且在常年期内，单数年和双数年，读经一也有所不同。脱利腾时代，弥撒中的读经年年如此，选读旧约的部分少得实在可怜！

3、圣乐
礼仪的特性及美要求有圣乐的伴同，因为圣乐增添祈祷的美感和甜蜜，促进心灵的合一，使礼仪更加隆重，但是圣乐不是来自己外在的某些东西，而是礼仪本身自然的流露。
虽然如此，但不是所有的歌曲可以在弥撒中使用，教会官方推崇的是《简易的罗马升阶集》或《罗马升阶集》或 Jubilate Deo 或主教团已批准的在礼仪中使用的歌曲。如今，弥撒中的歌曲泛滥成灾，与梵二的初衷大相径庭，实属惋惜！

梵二深思熟虑后，凭着这些原则，迈出了礼仪改革的步伐，可谓是用心良苦、煞费苦心。若我们对梵二的礼仪评头品足的话，实在是辜负了梵二会议的一片苦心。

Breast cancer-abortion link highlighted by Chinese study

近些来年，受到西方性开放思潮的腐蚀，我国传统的文化、伦理道德逐渐走下坡，一落千丈。中国的新闻纷纷报道，现今不少的初、高中女生，在开学之前，均在不同的医院或不正规的诊所做人工流产。

最近，沈阳的一项调查指出: 那些有过人工流产的妇女，将大大地增加面临乳癌的威胁。这项客观具有科学性的调查,对年轻的女性而言,无疑地敲起了警钟。
告诉你身边的人,尊重生命,不能做人工流产; 告诉自己不要成为"人工流产"和乳癌的牺牲品 。

报道如下：

Shenyang, China, Nov 13, 2009 / 07:31 am (CNA).- Chinese researchers claim to have found a 17 percent increased breast cancer risk among women who have had induced abortions.
Peng Xing and other researchers in the Department of Oncology at the First Affiliated Hospital of China Medical University enrolled in their study 1,417 patients diagnosed with breast cancer and 1,587 women without a prior breast cancer.
The researchers’ findings indicated that induced abortion increased a woman’s risk of breast cancer by a “statistically significant” rate of 17 percent.
According to the Coalition on Abortion/Breast Cancer (CABC), U.S. researchers have said that Chinese studies on a link between abortion and breast cancer exclude “report bias” because abortion isn’t stigmatized in China and Chinese women are considered reliable reporters for their abortions.
The CABC said a Turkish study published earlier this year reported a 66 percent increased breast cancer risk among women who have had abortions.
Karen Malec, CABC president, said the Chinese and Turkish studies are relevant to the debate in the U.S. over government-funded abortion.
“Government-funded abortion means more dead American women from breast cancer," she charged.
The CABC claimed that both studies show “honest research” in contrast to U.S. and Western governmental agencies or organizations that the coalition believes are “tethered to abortion ideology and politics.”

Benedictine Monastery--圣本笃会隐修院

1、隐修院圣堂

2、隐修院的钟声

隐修院的钟声非常优美。每天清晨五时和下午五时敲两次，每次长达十分余钟。的确，这钟声为当地的居民是一个很好的提醒。

建筑圣堂的礼仪神学

近来，本人参加了在菲国南部圣本笃隐修院的保禄六世礼仪学院举行的圣堂建筑研讨会，共二十来人，我是唯一的老外。本次研讨会为期三天，与会者获益良多！

梵二前，教会对圣堂的建筑可以说没有太多的要求；梵二后的今天，对建筑圣堂则有了很多的要求，尤其是对至圣所的要求，就是我们所谓的祭台间。因此，今天的教会不能以梵二前的思路来构建圣堂，否则，再豪华的圣堂也毫无价值可言。
的确，建筑一座新的、好的，符合梵二后礼仪神学的教堂非常难，因为，里里外外，上上下下牵涉到很多的要素。从外在的建筑材料到里面的礼仪空间、灯光、音响的设置需要有不同专家的投入，如建筑师、神学家、礼仪学家以及室内设置师等等。就我们中国教会而言，我们建造圣堂已进入了误区，至少我们温州教区有这样的倾向。只考虑钟楼（belfry），其他的一切可有可无，我甚至听说，没有钟楼的教堂就不是教堂的论调，真是贻笑大方！若如此，就是本末倒置，捡了芝麻丢了西瓜。
那么，梵二后的今天，仅就礼仪空间而言，建造圣堂应考虑到：
1、信友的位置(Nave)
客观来说，这不成问题。但要考虑到团体的大小、人数的多少以及视线的问题，如信友是否可以看到主礼在祭台上举行的礼仪等。
2、至圣所（Presbytery）
A、祭台（Altar）
祭台是教堂的中心，是基督的象征，故，一个教堂只有一个祭台。祭台要表达双重的神学，即既是基督祭献/奉献的地方，又是他举行最后晚餐的餐桌。缺少其中一个，便不是一个理想的祭台。例如：



乍看起来，这个祭台不错，磐石形的祭台，象征基督没错，神学思想也很连贯。因为祭台上方有十字架，这表达了在祭台上举行的弥撒与基督十字架的祭献是分不开的。但是它的缺点就是不像餐桌。
B、读经台（Ambo）
记得梵二前不分祭台和读经台，因为读经也是神父在祭台上完成。在祭台的右边读书信，读福音时，由辅祭从右边把弥撒经本拿到祭台的左边。
梵二后，教会清楚地指出，圣体的餐桌和圣言的餐桌同时滋养信友灵性的生命，信友在这两张不同的餐桌上汲取灵性的食粮。因为，基督不但临在于圣体中，也临在在宣读的圣言中。
C、主礼的座椅（Presidential Chair）
主礼是基督临在礼仪中一个卓越（Par excellence）的标记，因此，主礼座椅的位置应该明显，使人一目了然，但不应位于祭台前，以免挡住信友的视线。礼仪中，主礼以in persona Christi的身份带领整个团体向天父呈上祭献、赞美和感恩。没有主礼的临在不可能有感恩祭。
今天，看看我们教堂里是否突出了主礼的座椅，显而易见，主礼的位置模糊不清，很多时候，主礼的位置位于辅礼人员之中。这显然不是理想的做法。
A、B、C是设计至圣所最基本也是最重要的礼仪空间要素。

D、祭衣房（Sacristy/vestry）
祭衣房也相当重要，一个理想的至圣所应该有祭衣房。一个没有祭衣房的至圣所就好像一件没有口袋的衣服。设有祭衣房的至圣所不但是为存放礼书及其他之用，而且也是为了更好地准备及举行礼仪。
E、圣井（Sacrarium）
可能有很多的信友没有听说过圣井，更不知道圣井为何物。其实，圣井是教会很古老的一个传统，用来清洗圣器及处理其他的圣物。为方便起见，圣井应设在祭衣房内。
3、洗礼池Baptistery
历史的资料显示，初期的教会的教堂设有洗礼池，如拉特朗大殿，以方便举行浸洗礼。而且洗礼的形状也非常特别，犹如母胎（womb），象征教会犹如母亲孕育生命，带来新生命---新教友。打个不恰当的比方，一个没有洗礼池的教堂就好像一个没有womb的女人，不会生育的母亲。看看我们中国的教堂有几座设有洗礼池呢？因此，鼓励要建造新圣堂的教区，应考虑洗礼池。

那么，圣体柜(Tabernacle)怎么样呢？圣体柜可以说不是弥撒庆典中的一部分，因为，按照梵二的理想，信友应在参与的同一台弥撒中领受圣体，而不是圣体柜中圣体。因此，圣体柜可以设在至圣所外。

我们温州教区耗资一千多万的龙港无原圣母堂，我现在回想起来，觉得真的很可惜。首先主殿设在三楼，这为老年人实在不方便，楼道弯弯曲曲，老人要费九牛二虎之力才可以抵达主殿，虽设有现代化的电梯。这本身就不符合圣堂建筑的礼仪神学；其次，根本不实用，不能举行隆重的仪式。假设有一天，在该堂举行晋铎祝圣典礼，教区的神父加上来宾共有八十位人参礼，试想这个神圣的队伍和隆重的典礼怎么举行呢？能不能象上海徐家汇主教座堂，参礼的神父从更衣室直接隆重地进入圣堂呢？偌大的教堂更衣室又在哪里呢？更不用说圣井了？该教堂不理想应成为前车之鉴，希望其他教区不要重蹈覆辙。
相对而言，香港教区有几所非常好的教堂，富有极深的礼仪神学意义的教堂，如圣耶路热莫、圣安德教堂等，值得大家参考和欣赏。

建造上主的圣殿不是随心所欲的，一定要考虑到圣堂是为举行礼仪而建造的，不是为图外表而忽略内在的礼仪功能和实用性，若缺乏了这些最基本的功能，一座圣堂就好像失了味的盐，一无所用，仅是一座死的建筑物（dead building）。

Angelus Domini---三钟经

Angelus Domini---三钟经

Angelus Domini nuntiavit Mariae.
Et concepit de Spiritu Sancto.

Ave, Maria, gratia plena, Dominus tecum.
Denedicta tu in mulieribus,
et benedictus fructus ventris tui, Iesus.
Sancta Maria, Mater Dei,
Ora pro nobis peccatoribus,
nunc et in hora mortis nostrae.
Amen.
Ecce ancilla Domini.
Fiat mihi secundum verbum tuum.

Ave, Maria...


Et Verbum caro factum est.
Et habitavit in nobis.

Ave, Maria...

Ora pro nobis, sancta Dei genetrix.
Ut digni efficiamur promissionibus Christi.

Oremus.

Gratiam tuam, quae sumus, Domine, mentibus mostris infunde;
ut qui, Angelo nuntiante,
Christi Filii tui incarnationem
Cognovimus,
per passionem eius et crucem,
ad resurrectiónis glóriam perducamur.
Per eundem Christum
Dominum nostrum. Amen.

主教的权限

对于目前的甲流感，主教的权限是什么？我们的主教不但规定弥撒中不能握手互祝平安，禁止口领和领圣血以及倒空教区所有堂区的圣水，而且正式宣布，若有咳嗽，教友不用参与主日弥撒。请问咳嗽是不是可以成为不参与主日弥撒的正当理由？

这里有两个问题交织在一起。一个是当面临流行传染病时，主教权限的问题；另一个就是，关于主教明智判断的问题。
关于第一个问题，即读者所提到的主教所采取的措施，的确是在主教普通的权限之内，甚至，主教可以在个别特殊的个案中调整礼仪免除特殊法的规定等。
其他的，如，禁止口领圣体是主教临时采取的措施，若没有教廷的特恩，不可以成为固定或常规的方式。
在这个做法中，基本上，主教采取的是预防性的措施，为避免疾病传播的可能性以及减低感染的危险。在较严重的例子中，如传染病肆虐盛行时，主教甚至可以采取更彻底的行动和措施。所以，当甲传染病爆发之初，教友对此又知之甚少，墨西哥巿的红衣主教甚至取消了所有公开的弥撒，长达好几个星期直到疫情稳定下来。
关于第二个问题，我个人认为应该服从主教明智的判断。由于大多数的主教不是医生，所以他们应该请教专家关于避免传染而采取适当的措施。我们假定你的主教按专家建议而规定了这些做法。
在一般的情况下，中度的咳嗽不能成为一个健康的人不参加弥撒的理由。但是，若他本人尚不清楚自己的病症，那么，他就不应该参与主日弥撒直到确定病症为此，以免连累他人。

平日三台弥撒的特恩

2004年，在美国天主教官方的一份报纸上谈及特恩的问题。文章的注释说：1、除了法律许可做弥撒或共祭多于一次外，神父在一天内做弥撒超过一次是不合法的。2、若缺乏神父，地方主教为了正当的理由可以允可神父一天做两台弥撒，甚至，当牧灵需要时，在主日以及节日可以做三台弥撒（法典905）。美国教会有了这个特恩，所以，若有需要，每个神父每天可以做三台弥撒。请问您能告诉我们这个特恩的名称和日期吗？我到处找许可神父每日做三台弥撒的特恩。
我也找不到所谓在美国允许神父每日做三台弥撒的特恩。若有人知道详情，我将乐意奉上。
不过这里有间接的证据可以证明，没有那样的特恩。如，2008、6美国官方的时事通讯提到圣礼部访问美国的报道。在他们的讨论中，圣礼部重申了法典的原则，限定神父每日做弥撒的次数，即平日两台和主日及节日三台。
尽管这是一个不正式的探讨会，也没有约束力，但是如果梵蒂冈已免除法典的限制，给了这个特恩，那么，圣礼部就不需要提关于这些规定的话题了。
不过，美国有些特殊的教区享有这个特恩或几个小教区承袭了这个特恩是可能的。若是如此，这个文件可以在教区的档案中找到，但这些档案不向外界公开。
数个教区享有这个特恩很容易使人误解，以为整个国家都有这个特恩。事实上，这个特恩是由于某个教区牧灵的需要而赋予的。
关于我们正在讨论特恩的问题，地方主教的确有权力许可神父平日做两台弥撒，主日三台，但平日做三台弥撒需要宗座的许可/特恩。
为正确起见，做弥撒的时间不是按礼仪日计算，而是按一天24小时计算的。例如，一个神父在星期六下午做的主日弥撒，应该算为星期六的弥撒，不能算为星期日的弥撒。同样，节日前夕的弥撒也是如此。
基于同样的理由，主教允可平日两台和主日三台弥撒不应该包括星期六的弥撒。如果一个神父星期六早上没有做弥撒，那么，按法律来讲，他可以在星期六晚上做两台主日弥撒第二天主日再做三台不触犯法典的规定。这些规定不是限制神父的牧灵热忱，而是保证每次弥撒的高贵和神圣。

玫瑰经与明供圣体

玫瑰经与明供圣体
教友经常问是否在明供圣体时，可以念玫瑰经？
梵二会议后，玫瑰经曾有过混乱的现象。礼仪学家以及神学家们认为玫瑰经和其他传统教会的敬礼，包括朝拜圣体，已过时、不符合合一的精神。按他们的看法，圣母的祈祷引起了神学性的争论，有朝拜圣母之嫌（Mariolatry）。因此，他们认为玫瑰经应该退出天主教传统的历史舞台。
在这种消极的背景下，1968年，圣礼部针对是否可以在明供圣体时使用圣母的经文及圣人的经文做出了回应。
圣礼部重申了1976年的《圣体奥迹》的教导，说：明供圣体时的祈祷应指向基督。因此，在明供圣体时，圣人的祈祷以及玫瑰经是不恰当的。对于明供圣体念玫瑰经，圣礼部1968年回应说：玫瑰经是指向圣母的祈祷，而不是指向基督。因此，明供圣体时念玫瑰经是不恰当的，不应鼓励，甚至有时直接禁止。
有人担心玫瑰经会一去不复返。
1974年，教宗保禄六世颁布了《圣母敬礼》的宗座劝谕，谈及圣母敬礼的问题。首先，教宗详细地研读了礼仪书以及《礼仪宪章》，指出礼仪中的敬礼圣母的 “份量”后，教宗说，不鼓励念玫瑰经是违反教会的传统的。玫瑰经不但以圣经为中心也是以基督为中心的。玫瑰经是指向基督的祈祷。
因此，明供圣体时念玫瑰经不但是教宗的训导，而且是教会的习惯。教友不必担心明供圣体时念玫瑰经有什么不妥。