信经（67）

信经是弥撒的一部分，并在主日、节日的弥撒中诵念。
总论指出，弥撒中的信经有两个目的（purpose）：
1、是全体信友对读经的回应
2、追忆以及宣认，正在举行的信德的奥迹——圣体圣事
此外，总论指出歌唱的方式：可由主礼启唱，再由全体或合唱团一起唱。
总论没有提到的是：使用哪一式的信经。我们目前在弥撒中使用的有两式信经，尼西亚信经和宗徒信经。很多教区、堂区都使用宗徒信经。其实，弥撒中应该使用尼西亚信经，宗徒信经只许在儿童的弥撒中使用，这是圣礼部特殊的规定。
从历史的角度而言，开始时信经并不是弥撒中的一部分。根据耶稣会若瑟荣格曼的研究，在东方的礼中，大概公元六世纪，弥撒中开始有了信经。因为当时的异端否认基督的神性，所以，规定在弥撒中要念信经，宣认公教的信仰。不过，它所处的位置不是讲道后，而是在信友祷词之后。后来，西班牙及拜占庭的礼仪，在弥撒中也开始使用信经。公元589年，当西班牙的皇帝（RECCARED）以信仰宣誓亚略异端后，就规定每台弥撒中在念天主经前诵念信经，通过信经净化心神领受圣体。两个世纪后，法国也出现了——弥撒中使用信经。很可能，这个时候，查力曼大帝也把信经引入自己的弥撒中，并在福音后立即诵念，经得教宗良三世的同意，信经中没有Fillioque。后来，这习惯才在西方流传开来。1014年，亨利二世去罗马时，发现弥撒中没有信经，他觉着很奇怪。罗马的神职人员，解释说在罗马从来没有什么异端，所以没有理由经常念信经，由于他的要求，教宗本笃八世就规定在主日和节庆日的弥撒中诵念信经。因此，我们可以这样说，罗马礼弥撒中的信经是从十一世纪才开始的。