领圣体（Communio）

弥撒中，主礼领主后，教友也列队前往至圣所并在祭台前领受圣体，这正是弥撒原有的目的，如同天主经中所念的：求祢今天赐给我们日用的食粮，圣体可谓是基督徒的日用食粮。
在公元四世纪前，这不但是教友们的习惯，而且，教友领圣体的频率比举行的弥撒次数更多，因为只有在主日举行弥撒。因此，教友不但在弥撒中领受圣体，而且把圣体带回家，以便在没有弥撒的日子领受圣体。这一习俗在埃及有很长的历史，特别是旷野中的隐修士（monks and hermits）。
到了第四世纪，当教会享有宗教自由后，领圣体仅限于弥撒中领受，因为领圣体是弥撒礼仪中不可或缺的一部分。因此，领圣体的教友非常多。但到了第六世纪初，教友领圣体的数目急剧下降，所以，金口若望抱怨说，你们来到祭台前—参与弥撒，不领圣体，何益之有？法国的高卢也是如此，因此主教会议规定，教友一年最少要领三次圣体：圣诞节、复活节和圣神降临节，并且不断地重复这样的规定。后来，又加上圣周四。到了加洛林王朝时代，教会规定教友应该每个主日领圣体，尤其四旬期的主日。此后，从第八世纪开始一直到拉特朗（1215）会议，教友领圣体的次数不超过本次会议所规定的，即在每年的复活节领受圣体，但在隐修院仍保持以前的习惯。时过境迁，到了中世纪末，兴起了渴望经常领圣体的一股新热潮，这种新热潮也得到特利腾大公会议的支持，教宗庇护十世完全同意并推广之。正如我们老要理问答所念的：教会盼望教友天天领圣体。
总论提到了领圣体的方式：1、可以站或跪着圣体。其实，教会一开始，领圣体的方式是前者，即站立的姿势领受圣体。圣体栏杆以及圣体布，都是后期的发展。在十一世纪至十六世纪期间，西方礼的教会，才规定要以跪的姿势领受圣体。不过，现在没有这种规定，总论提到主礼不能因为教友跪或站的原因而剥夺教友领圣体的权力（参阅160号）。2、手领或口领。总论提及两者均可，但是在领圣体圣血时，只可以使用后者的方式（参阅160号）。教会从历史中得知，手领的方式比口领的方式有更悠久的历史记载，耶路撒冷的圣济禄在教理讲授时说：把左手放在右手之上，形成一个宝座，好使右手欢迎、领受圣体。
虽然如此，总论却严禁教友擅自取用圣体（参阅160号）。记得两年前赴圣地朝圣时，主礼居然要求教友自己拿取圣体并领受圣血，这种现象绝对有违教会的教导，并且不应该再次发生。感谢天主，迄今为止，我们国内尚未有类似的现象发生。
最后，总论对领圣体的歌曲也做了一些规定，但主教团或教区主教可以规定一些适合领圣体时唱的歌曲。