感恩经

感恩经


目前《感恩祭典》中有四式感恩经可供选用，但经常有教友问：「为什么主祭神父常选用第二式」？这种作法虽然合法，但是与教会编订多式感恩经的目的显然不合。各式感恩经的基本内容和结构虽大致相同，然而表达的方式和一些细节则各具特色。其实，弥撒所庆祝的基督奥迹意义非常丰富，需要从各种角度去发现和体验，这正是多式感恩经的主要目的。就如四部福音所记载的虽是同一位基督，但记载的方式和重点却各有不同，使我们可以由不同的角度去认识祂。所以四部福音都是需要的。为了善用教会提供的各式感恩经，需要对其意义有基本的认识，然后再按牧灵与灵修方面的需要加以选用；选用时，不应以经文的长短为标准。
在梵二后，除了旧有的、已经用过十数世纪的罗马感恩经（拉丁文旧称：Roman Canon）外，教会又编订了三式感恩经，收录在《感恩祭典》中。由于各地方主教团的要求，礼仪圣部批准了三式儿童弥撒感恩经和两式修好弥撒感恩经。

1. 第一式感恩经：极可能是在第四世纪教宗达玛苏一世时代，以拉丁文写成的；此后，每个时代又按需要而修订、补充，在教宗国瑞一世（590～604）才予以固定化，往后也仅有一些次要的修改或增删。教会在梵二新礼弥撒经书出版前，一直是采用此感恩经，并且以华美的拉丁文诵念。本经文的特点有：为不同的庆节提供变化（如不同的颂谢词、为教会的祈祷词等部分），或为感恩，或为求恩；特别强调弥撒之祭献幅度。为十数世纪的罗马教会而言，它也是个共融的记号，因为见证了教会传自宗徒的特性。
但自改用本地语言举行礼仪后，发现本感恩经有若干弱点，如：整体结构缺乏内在连贯性，有如由一连串各自独立的经文堆砌而成，尤其是整篇经文（除结束词外）未曾提到圣神。曾有专家试图予以修订，但意识到实质的「翻修」将破坏经文的基本精神，因而仅就次要枝节作些弹性的改变，如缩减圣人名单、省略每段经文的「阿们」以及1962年，若望二十三仅加入“圣若瑟”的名字等。依照教宗保禄六世的指示，保留此感恩经文的原貌，以对此经文十几世纪来对圣化信友之功表示尊重，此经文可在任何日子选用，但适于有专用经文的节日或庆节，如圣诞节、复活节等。

2. 第二式感恩经：根据第三世纪西玻理编的感恩经改编而成，也是最古老的感恩经。由于原著十分简短，为适于现代人应用，增加了三圣颂、呼求圣神祷词、求恩祷词等部分；祷词中特别强调耶稣为人类牺牲完全出于自愿。此感恩经是最短的一式，主要提供平日弥撒之用。因此，总论鼓励者，在主日的感恩祭中尽力使用其他的感恩经。

3. 第三式感恩经：按意大利礼仪学家，Cipriano Vagaggin的建议，参考东、西方礼仪传统中各式感恩经而新编的，长度较适中，且无固定颂谢词，内容强调圣神的功能及圣神与祭献的密切关系；是圣神使我们团聚，一起向天主奉献完美之祭。各段经文有明显的连贯性，适于圣诞期、复活期主日，以及其它大庆节之用。
4. 第四式感恩经：参考东方礼仪圣巴西略和圣雅各伯传统编写而成的，有一固定的颂谢词。内容极具神学意味，多引用圣经主题，显示出天主在整个救恩史中所作的奇妙事迹，而导引我人感谢天主。适于常年期的主日或平日。

除上述新感恩经外，教宗保禄六世于一九七四年又批准并公布另外五式感恩经：三式为儿童弥撒；二式为修好弥撒（为一九七五圣年特别编订）。每地区的主教团可为当地编订专用的感恩经，但需经过礼仪圣部认可。实际上，许多国家已为特殊的需要编订了专用的感恩经。