Veni, Sancte Spiritus

圣神，请来！
这是今天读经二后，福音欢呼前的继抒咏。以前对这歌曲的作者曾有不同的说法，有的说是教宗依诺三世，有的说是法国罗伯特国王，有的则说是教宗大额我略。今天，学者们普遍认为，凯特贝雷斯德望朗特总主教（Stephen Langton Archbishop of Canterbury， 1228）是本歌曲的作者。他是当时出名的神学家，我们现有圣经的章数是他划分的，是他的杰作。
拉丁原创的歌曲结构、文法非常优美、流畅。歌曲一共有十段，每一段有三行，每一行有七个音节，并且，每三行均以“ium”结束，相当我们诗词中的押韵。
Veni（来）用了四次，Da（给）用了四次，指出圣神六个不同的称呼，并有六次直接向圣神祈祷。整体而言，本歌就是指出：圣神，请来，充满你信徒的心。中文的翻译虽很优美，但没有表达原有的结构和风格。比如，Veni——来。在本歌曲中，意义非常重要，非常丰富。这词的历史和人类一样古老。在基督降生之前，以色列的子民常常渴望默西亚的来临。如同默西亚一个普通的名字就是：他就是要来的那一位。正如我们在福音中看到的，若翰派自己的徒弟询问他是不是要来的那一位（路7：18-23）。第一代基督徒就借了这词表达对第二次来临（parousia）的渴望。正如天使对宗徒们说的：加里肋亚人，你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见怎样升了天，也要怎样降来（宗1：11）。我们也得知，初期的基督的祈祷常常以“玛拉纳他”结束，即，主，请来！在将临期第二阶段（十二月十七至二十四日）的特别谢主曲的对经中，也用这词来表达对基督的到来，拯救我们的渴望。因此，本歌中反复使用veni，来，意义不外就是表达我们渴望圣神的到来。这不是说，圣神还没有来，而是提醒我们注意他的临在，他的工作。可惜，中文的“降临”没有圣经和礼仪所具有的意义。


Latin text

Veni, Sancte Spiritus,
et emitte caelitus,
lucis tuae radium.
Veni, pater pauperum,
veni, dator munerum,
veni, lumen cordium.
Consolator optime,
dulcis hospes animae,
dulce refrigerium.
In labore requies,
in aestu temperies,
in fletu solatium.
O lux beatissima,
reple cordis intima,
tuorum fidelium.
Sine tuo numine,
nihil est in homine,
nihil est innoxium.
Lava quod est sordidum,
riga quod est aridum,
sana quod est saucium.
Flecte quod est rigidum,
fove quod est frigidum,
rege quod est devium.
Da tuis fidelibus,
in te confidentibus,
sacrum septenarium.
Da virtutis meritum,
da salutis exitum,
da perenne gaudium,
Amen, Alleluia. Amen.

中文:

圣神，请你降临, 从高天放射你的光芒。
穷人的慈父，请你降临！ 恩宠的施主，请你降临！
心灵的真光，请你降临！ 你是良善的施慰者；
你是心灵甘饴的宾客； 你是甜蜜的凉荫。
在劳苦中，你是憩息； 在酷热里，你是清风；
在悲痛时， 你是慰藉。
你是万福的真光， 求你充满你信众的心灵深处。
没有你的助佑， 人便一无所有，一无是处。
求你洗净我们的污秽， 灌溉我们的干枯，医治我们的创伤。
求你软化顽固的心， 温暖冷酷的心，引导迷途的人。
求你将七种神恩，赐给你的信众。 求你赐我们修德的能力，善生福终，
永享天福，阿们！ 阿肋路亚！

借此今天的礼仪，复活期也划了上圆满的句号。教宗也在伯多禄大殿主持今日的弥撒，弥撒非常隆重，庄严神圣。我注意到教宗常俯首、默观这伟大的奥迹。值得一提的是，信友祷词中，有一个意向是用中文念出，英文旁述的。

圣神，请来，充满你信徒的心！愿天主圣神充满“访问”本博客的朋友。
祝大家圣神降临节快乐！

圣三颂(Doxology)（总论79）

这是感恩经中最后的一个因素，它表达了双重的意义：主祭向天父献上赞颂，教友则以‘阿们’肯定，并以此作为感恩经的结束。
总论指出，这是主礼的祷词，教友不可以同主礼一齐诵念（236号）。不少神父“美其名曰”：为了教友更好地参与（active and full participation），邀请他们一齐诵念或咏唱。这是严重的违规行为，同时，也是误解、曲解（misunderstand and misinterpret）梵二会议所谓主动、积极参与礼仪的意义。的确，梵二鼓励教友主动、积极参与礼仪（礼仪宪章14），但是，这不是说教友在礼仪中可以“无所欲为。”会议清楚地指出，这种主动、积极参与礼仪是通过，如：聆听、坐、立、回应、歌唱以及静默等实现，并没有要求教友参与主礼的行动。不过，客观来说，导致教友与神父一齐诵念圣三颂的现象，不是由于教友的关系，而是神父的原因。神父邀请他们那样做。
再举几个误解和曲解会议要求的例子。不少的堂区使用显示屏和LCD，用电脑投射读经的内容，目的是为了帮助教友。显然，这远离了了礼仪的精神，首先，礼仪要求我们“聆听”天主的圣言——听，而不是看；其次，要求把注意力投射、集中在读经台——elevated place.现在把读经的内容投射出来，一破坏了“聆听”的幅度；二注意力不是在读经台，而是在显示屏。这与主动、积极参与礼仪的有过而无不及，可谓背道而驰！
总论指出，教友们应在同一台的弥撒中领受圣体（85号），表达主动、积极参与礼仪。试问，有多少堂区是这样做的呢？有多少教友领受的圣体就是他们所参与的同一台的弥撒呢？又有多少神职在同一台弥撒中，把所祝圣的圣体分送给教友呢？君不见，不是经常从圣体柜里取出来的吗？前几天，几位堂区神父讨论为什么送圣体员，既然可以分送圣体，为什么不可以从圣体柜中取圣体呢？尚且不谈可以不可以。总论的原则是，教友应在同一台弥撒中领受圣体，因此，就不存在从圣体柜中取圣体的问题。

进教之佑，为我等祈

进教之佑，为我等祈 Mary help of Christians， pray for us， for the Church in China！ 为某些教友而言，今天是个非常特殊的日子，可谓双喆临门（a Double feast），既是圣母进教之佑又是耶稣升天节。 教会通常在复活第七主日，庆祝耶稣升天节，因此，今天不可以举行圣母进教之佑节日的弥撒了，因为前者优先。为何在第七主日庆祝耶稣升天节呢？这是因为礼仪年历总论的指示，总论指出，耶稣升天节在不是法定假日的地区，则移到复活第七主日庆祝：“若主显节、升天节、圣体圣血节在某些地区不是法定罢工日，应该移到一个合适的主日庆祝。因此：复活第七主日庆祝耶稣升天节”（第七号）。罗马则于当日庆祝耶稣升天节，逻辑来讲，那是因为是他们的假日，教会可以满全节日的义务——参与弥撒。在咱们中国，应该今天庆祝耶稣升天节，好使教友满全节日的义务。 由于，本人所在的堂区是圣母进教之佑堂，所以，昨晚弥撒后，本堂神父偕同众教友举行了隆重的游行礼，教友之多，队伍之长，可谓前所未有。游行队伍所到之处，无不令人感动，不少教友在自家门口尊奉圣母像，点着小蜡烛。此情此景，印象十分深刻。游行队伍于二十二时四十五才返回教堂。 此外，特别值得一提的是，本堂神父象去年一样（Gerry Battad）不但在至圣所和饭厅内挂上国旗——照片就是有利的证据，而且在弥撒中---九台弥撒，告诉教友要特别为中国的教会祈祷，因为这是教宗的邀请和呼吁。身为中国人的我，十二感动。 这是几张极为珍贵的照片，请欣赏：

共祭者的手势

在共祭弥撒中，总论对共祭神父的手势也有统一的规定。
总论指出，第一次呼求圣神（epiclesis）时，共祭者向祭品伸出双手，如第二式感恩经：上主，你是实在是神圣的......总论没有具体说明手势应怎么样,仅说:Manibus ad oblata extensis, with hands extended toward the offerings. 由于，这里是呼求圣神，因此，使用epiclesis gesture是理所当然。不过值得注意的是：manibus，是双手而不是一只手，除非共祭者手中拿着礼书，不便伸出双手。
然后，是祝圣叙述：除了低声和主祭一齐诵念祝圣经文外（这是我的身体...），同时也伸出右手。学者们对此手势有不同的看法，有些说应手心向下——覆手式，有的说不应该，应是手心向上，因为 “这”是指示代词，是一种邀请。但在讨论的过程中，大会回应说既不是手心向下（palm downward），也不是手心向上（palm upward），而是palm sideward，就是“斜式手掌”（Documents on the Liturgy，no。1810.J.notes），可以肯定的是，这与有效性无关。虽然如此，当局没有确定规定应是什么样的手势，我们期望再次修改总论时，会有明确的规定。
之后，主祭高声宣告：信德的奥迹。不少执事高声宣告:信德的奥迹，这是不对的（参阅总论151号）。
然后是共祭和主祭一齐伸开双手，如以第二式感恩经为例：伸开双手念：「上主，因此我们纪念基督的圣死与复活……」（Memores igitur），及「我们恳求祢，使我们分享基督的圣体圣血……」（Et supplices）。很多人共祭者却不如此。此外，当主祭念「至于祢的仆役、我们罪人……」（Nobis quoque peccatoribus）一句时，所有共祭者捶胸 （224）。总之：共祭者在祝圣圣体前后的手势：就是覆手、伸手以及祝圣后的伸手，具体请参考总论214-236。

共祭(concelebration)

共祭(concelebration)

或许，现在我们对共祭并不陌生，并以为那是理所当然的（take it for granted），其实不然。
共祭是梵二会议的创举，是梵二会议给当今教会的一个礼物。的确，我们可以在历史找到共祭的痕迹，早期教会也有所谓的共祭，如祝圣神父或主教，但不是我们现在所谓的共祭，不是我们现在意义上的共祭。
梵二后的共祭是经过历了“千辛万苦”的过程，这此过程中可以看出教会/教宗以及主教们的用心良苦。1963年，意大利著名的礼仪学家（Cipriano Vagaggini神父）开始研究共祭的问题。1964、3、15有专门的小组研究讨论共祭的问题，这小组由不同的专家组成。后来 “共祭小组”的报告得到了梵二会议的肯定，最后在1964、6、26由小组的主席——枢机主教呈给教宗。教宗同意并要求他们先做“试验”（experimental celebration）。
此后，先后在六个不同的地方/隐修院（abbey）举行共祭弥撒：罗马的安瑟莫、西班牙的莫安特瑟拉特、法国的安克而克特、比利时的马立得索而、德国的玛利亚拉阿克以及美国的圣若望隐修院。共祭的弥撒准许一个月举行七次，共祭的神父或主教限定在二十人之内，并围着祭台；弥撒之后，他们要向大会上交一份报告，指出优缺点。此后，有不少的主教向教宗要求，同意他们举行共祭弥撒，如一些年长生病的神父，一些修会团体或大学，教宗都一一允许同意了。同年的9、14日教宗亲自在罗马大殿举行共祭弥撒。此后，请求教宗同意举行共祭弥撒，来自世界各地的要求络绎不绝、纷至沓来。同年的十二月初，教宗召集了大会的秘书们，并要求他们结束共祭弥撒试验的阶段，准备、出版共祭弥撒礼书。十二月二十日修改的礼书寄给二十八位专家审察，同时要求他们在次年的一月五日之前呈交一份共祭弥撒新问题的报告。在众多专家的努力下，共祭弥撒的法令终于在1965、3、7日公布了，并于4、15圣周四生效。
当然，这过程要比我们想像的难得多、复杂、困难得多。梵二后的共祭弥撒来之来易，让我们珍惜梵二会议带来的礼物！

住在基督内

如果我问:你们现在住在哪里，你们可能会说，神父我们住在苏卡特（Sucat）、Bicuntan（皮古堂）、Manila（马尼拉）。你们的回答都没有错，这也表示你们住在不同的地方。
不过，今天的福音告诉我们，我们住在哪里？应住在哪里？住在哪里呢？那就是“住在基督内”。这里我们共同的住处。“住在我内”（μεινατε　εν　εμοι）是本日福音关键的词汇，出现八次，这说明这很重要。福音不断地强调我们要住在基督内，让基督住在我们内。那么，这是什么意思呢？简单来讲，就是与他亲密结合，勤领圣体，寻求他的旨意。“恶其所恶，好其所好”。
那么，如何“住在基督内”呢？非常巧合，我们可以在读经二中找到答案。读经二告诉我们住在基督内的方法。圣若望说：那遵守他命令的，就住在他内，天主也住在人内，即天主的诫命，基督新的诫命——爱的诫命。因此，住在基督内的方法就是遵守天主的诫命。
为什么作者要我们住在基督内呢？1、因为，没有基督我们一无所有，一无所是，一无所能。Christian without Christ is nothing。结果如何呢？干枯了，因为没有基督的生命，因此被投入火中， 2、圣史给我们指出，结果实（Bearing much fruit），爱德的果实。结果实是本日福音另一关键的词汇，一共出现六次。这也可以说是圣史强调住在基督内的原因。
让我们扪心自问：我住在基督内吗？我遵守天主的诫命，爱的诫命？我在生活中结爱德的果实了吗？


Living in Me

If I ask where you are living now，some of you might say I am living in Sucat, Father，other may say I am living in Bicutan，still others Manila.
However, today’s Gospel tells us where you should live, where you live, where is it? Living in Christ, that is, we should live in Christ; that is where we live. “Live, abide or remain in me” is a key phrase in today’s Gospel. It occurs eight times in all. It means it is very important for the evangelist to live in Christ, or let Christ live in him/us. What does it mean? It means to say that we have to seek God’s will and receive the Holy Communion frequently, and love what God, Jesus loves, and hate what Jesus hates etc.
How to live in Christ then? It is so coincident that we can find the answer in the second reading. It tells us the means to live in Christ. St. John says: “All who keep his commandments abide in him, and he in them, and by this we know that he abides in us, by the Spirit which he has given us.” That is, to keep God’s commandments and Jesus’ new Commandment; this is the way to live in Jesus Christ.
Lastly, why live in Jesus Christ? Once again, the Gospel shows us the answer:
1. Because without Christ, we are nothing, we can do nothing. That is why people tend to say that Christian without Christ is nothing (Christ-ian I am nothing). Far worse is that it will be burnt if one does not live in him. “If a man does not abide in me....fire and burned.”
2. Bear much fruit. This is another principal phrase, which occurs six times in this Gospel. Jesus says unless you live in me, you can bear much fruit; otherwise you can not.
Let us reflect on our own lives by asking these simple yet meaningful questions: Where am I living now? Do I live in Jesus? Do I keep God’s commandments? Do I bear fruit of charity in my life?

礼仪问答

非常抱歉,还是没有网络,故不能及时更新博文!请原谅!

上周礼仪栏目的问题非常实用,请看...

问:在一些大的场合，弥撒中有三或四个共祭的主教，也有很多神父共祭，如祝圣执事、神父，或祝圣新教堂落成典礼，或欢迎新主教和宗座大使。献礼经后，当共祭的主教们围着祭台时，那么协助主教的执事就不可能站着主祭的主教旁边了；此外，当主祭的主教就座时，执事也就不可能坐在主教旁边，因为，共祭的主教坐在主祭的主教旁边。还有就是在有数位主教共祭的弥撒中，主祭的主教在弥撒结束时邀请所有的主教和他一齐降福教友，这是合乎礼仪吗？ 请指点迷津？
 教授回答说: 执事在弥撒中协助主教是突出主祭主教角色的一种方法。虽然，他们的位置应靠近主教，但不一定就在主教的两旁；尽管共祭的主教们应有一个的更明显、更好的位置，但是他们不应该坐在主祭主教旁边。

在念感恩经时，执事应站立在共祭者的后边。不过，共祭者不应该妨碍执事在弥撒中执行其职务，即使是主教也不应该如此。如果祭台的空间很小、很挤，那么有一个执事在祭台协助主教就好了。

教宗通常在星期三的三钟经后，邀请所有在场的主教一齐降福教友，但是他从来没有在弥撒中邀请主教们与他一齐降福教友。因此，主祭的主教邀请共祭的主教一齐降福教友是不正确的礼仪习惯，因为那是属于主礼的行动。

问: 关于诵念日课：有些地方，开始念简短读经时，说：“恭读XX圣经”，并在读经结束时念：“天主的圣言”。显然，在日课的总论中已有清楚的指示，说，不需要念“天主的圣言。” 也有不少的地方，有人在读经台上读了圣经，在读经结束时，也没有念天主的圣言。根据总论，哪一种方式是对的呢？ 由于没有清楚地说明，有时，也制造了不少麻烦和混乱。

答: 日课的读经不需要任何的致候词或恭读XX圣经之类的话语，因为在日课中简单地读出圣经，这是习惯。由于读经后的对答句是对简短读经的回应，所以，读经员在读经结束时也不用念“天主的圣言”。

问: 弥撒中福音的结束词。意大利语版的读经集中，福音后的结束词是“基督的话”。我们中有些神父在意国学成归来后，回到了我们自己的国家——孟加拉国，他们也使用同样的结束词，包括在这里的意籍神父，在读完福音后，就说“基督的话”（Word of Christ）。我们的教友感到十分困惑。请澄清哪一个是对的，“天主的话”，抑或“基督的话”。

答: 其实，意大利语版有读经集福音后的结束语是“天主/主的话”（The Word of the Lord）。其他读经后的结束语则是“天主的话”（the Word of God）。这不同的翻译则带出拉丁“Verbum Domini”的双重意义，这也可以从教友对不同的读经的回答看出来。不过，需要澄清的是，没有人可以私自改变已批准的礼仪经文，不管他在哪里学习过。

问: 据我所知，执事可以降福。但是，如果在念日课时，主教、神父均在，那么执事降福大家对不对呢？

答：除非有其他的原因，主教比神父优先，神父比执事优先。如果有神父在，执事不应该降福教友。
教授的回答，就是我不久前提到的“礼仪中优先的原则”。

感恩经的组成要素及结构 (总论79)

这些天来没有网络，好不容易找到地方更新博客！

感恩经是整个弥撒圣祭的中心和高峰，其组成的基本要素包括:
1. 感恩：主礼以全体子民的名义向天主献上感恩的祈祷，感谢他所赐的种种恩惠，特别将感谢天主救赎之恩，这尤其在颂谢词中表达得淋漓尽致。

2. 欢呼：信友偕同天上神圣同声欢呼，咏唱圣颂，表示共同参与感恩的行动。

3. 呼求圣神：这是非常重要的一个行动：教会呼求天主，以圣神的德能圣化我们所呈上的礼品，使之成为基督的圣体圣血，使领受的人获享永生。

4. 建立圣事的叙述及成圣体圣血经：藉此耶稣最后晚餐的言语和行动，重现祂从前所作的感恩祭献，并嘱咐门徒：“你们要这样做来纪念我”——建立圣体，永留人间。

5. 纪念：借着纪念经文，表示我们遵照耶稣的命令，纪念祂在最后晚餐所言所行，尤其纪念祂为人受苦受难、死而复活的奥迹。

6. 奉献：借此教会在圣神内把纯洁无玷的牺牲——基督奉献给天主圣父，虽然奉献的是耶稣基督，但是也要我们学习把自己同耶稣一起奉献给天父。

7. 求恩：表示我们是与整个教会，天上的和地上的教会一起举行感恩祭，同时为生者、亡者祈祷，使他们获得救恩。

8. 最后光荣颂：是感恩经的结束，表示此一聚会的团体、也是整个教会，经由基督，在圣神内向天主圣父献上感恩和赞颂之祭。会众欢呼「阿们」表示对整个感恩行动的认同、赞许。
以上所列举的各项要素，并非指感恩经必须遵守的结构顺序，每一感恩经在排列各项要素时，遵从其内在的动力，使各项要素彼此连接，和谐地表达出感恩祭的主要意义。

通常在感恩经中，颂谢词指出感恩的动机和理由，进而联合整个教会，偕同万有向天主欢呼，赞颂祂的神圣伟大。以后一步步地透过圣神的圣化能力（呼求圣神圣化），完成献给天主的祭品（成圣体圣血），以纪念耶稣的自我牺牲，以及祂的复活和光荣的升天（纪念），之后再为生者、亡者祈求天主（求恩），使他们也能分享感恩祭所带来的救恩。如此，我们把我们的感恩、赞颂、纪念性的祭献、求恩的祈祷融合在一起，经由基督、在圣神内奉献给天主父（结束赞颂词）。
新编感恩经第二式和第三式的结构基本上显然是根据此一方向形成的。但是这两式新感恩经仍未摆脱罗马感恩经（旧有 Canon，今感恩经第一式）的模式。因此这两式仍可称为罗马式感恩经。
第一式感恩经在结构上，各要素或部分之间，缺少内在的连贯性，尤其每一段经文后的「阿们」，使人感觉到此感恩经是由不同性质的经文所组合，而性质相同的经文反而被分割为两部分，分别置于成圣体圣血前、后。其主要优点和缺点已如上所述，故此才有新编感恩经的出现。第四式感恩经的结构是仿效东方礼的模式。它有固定的颂谢词（不可以其它的颂谢词代替），其前半部分集中于感谢：为天主自身的永恒、伟大、慈善；为天主的创造万物和人类；为天主派遣圣子降生救赎犯罪的人类；为天主派遣圣神到教会中继续救主的工程等动机而感谢天主。其后半部分，自成圣体圣血始至结束，与其它感恩经结构类似。值得一提的是为儿童弥撒的感恩经，除了用简单易懂的词句外，也插入新的成分：在各段祷词中插入儿童的欢呼短句，以支持儿童的注意力，使得感恩经更显得活泼。分析近年来其它新编感恩经，并非全部合乎标准，但仍有美好而有价值的创作；这说明感恩经也可适应于本地的文化，掺入新的要素，并对各种要素针对本地的需求作适当的组合，因而各式感恩经可能会有不同的结构。

感恩经

感恩经


目前《感恩祭典》中有四式感恩经可供选用，但经常有教友问：「为什么主祭神父常选用第二式」？这种作法虽然合法，但是与教会编订多式感恩经的目的显然不合。各式感恩经的基本内容和结构虽大致相同，然而表达的方式和一些细节则各具特色。其实，弥撒所庆祝的基督奥迹意义非常丰富，需要从各种角度去发现和体验，这正是多式感恩经的主要目的。就如四部福音所记载的虽是同一位基督，但记载的方式和重点却各有不同，使我们可以由不同的角度去认识祂。所以四部福音都是需要的。为了善用教会提供的各式感恩经，需要对其意义有基本的认识，然后再按牧灵与灵修方面的需要加以选用；选用时，不应以经文的长短为标准。
在梵二后，除了旧有的、已经用过十数世纪的罗马感恩经（拉丁文旧称：Roman Canon）外，教会又编订了三式感恩经，收录在《感恩祭典》中。由于各地方主教团的要求，礼仪圣部批准了三式儿童弥撒感恩经和两式修好弥撒感恩经。

1. 第一式感恩经：极可能是在第四世纪教宗达玛苏一世时代，以拉丁文写成的；此后，每个时代又按需要而修订、补充，在教宗国瑞一世（590～604）才予以固定化，往后也仅有一些次要的修改或增删。教会在梵二新礼弥撒经书出版前，一直是采用此感恩经，并且以华美的拉丁文诵念。本经文的特点有：为不同的庆节提供变化（如不同的颂谢词、为教会的祈祷词等部分），或为感恩，或为求恩；特别强调弥撒之祭献幅度。为十数世纪的罗马教会而言，它也是个共融的记号，因为见证了教会传自宗徒的特性。
但自改用本地语言举行礼仪后，发现本感恩经有若干弱点，如：整体结构缺乏内在连贯性，有如由一连串各自独立的经文堆砌而成，尤其是整篇经文（除结束词外）未曾提到圣神。曾有专家试图予以修订，但意识到实质的「翻修」将破坏经文的基本精神，因而仅就次要枝节作些弹性的改变，如缩减圣人名单、省略每段经文的「阿们」以及1962年，若望二十三仅加入“圣若瑟”的名字等。依照教宗保禄六世的指示，保留此感恩经文的原貌，以对此经文十几世纪来对圣化信友之功表示尊重，此经文可在任何日子选用，但适于有专用经文的节日或庆节，如圣诞节、复活节等。

2. 第二式感恩经：根据第三世纪西玻理编的感恩经改编而成，也是最古老的感恩经。由于原著十分简短，为适于现代人应用，增加了三圣颂、呼求圣神祷词、求恩祷词等部分；祷词中特别强调耶稣为人类牺牲完全出于自愿。此感恩经是最短的一式，主要提供平日弥撒之用。因此，总论鼓励者，在主日的感恩祭中尽力使用其他的感恩经。

3. 第三式感恩经：按意大利礼仪学家，Cipriano Vagaggin的建议，参考东、西方礼仪传统中各式感恩经而新编的，长度较适中，且无固定颂谢词，内容强调圣神的功能及圣神与祭献的密切关系；是圣神使我们团聚，一起向天主奉献完美之祭。各段经文有明显的连贯性，适于圣诞期、复活期主日，以及其它大庆节之用。
4. 第四式感恩经：参考东方礼仪圣巴西略和圣雅各伯传统编写而成的，有一固定的颂谢词。内容极具神学意味，多引用圣经主题，显示出天主在整个救恩史中所作的奇妙事迹，而导引我人感谢天主。适于常年期的主日或平日。

除上述新感恩经外，教宗保禄六世于一九七四年又批准并公布另外五式感恩经：三式为儿童弥撒；二式为修好弥撒（为一九七五圣年特别编订）。每地区的主教团可为当地编订专用的感恩经，但需经过礼仪圣部认可。实际上，许多国家已为特殊的需要编订了专用的感恩经。

Praefatio，颂谢词

Praefatio，颂谢词
“颂谢词”一词，来自拉丁:Praefatio，意为隆重大声诵读的祈祷词。现在专门指感恩经前的“引言”（prologue）。
在早期的感恩祭典中，Praefatio，我们现在所谓的颂谢词却由“VD” 取代，因此，当我们找颂谢词时，要在VD中才可以找到。那么“VD是什么呢？ 它是来自拉丁 ‘Vere dignum’相当于英文：very/really worthy，意为非常，很合适、相称、受之无愧等，或如我们弥撒中所用，这是理所当然的。
颂谢词主要的神学思想是歌颂、称扬、赞美天主在救恩史中伟大的作为，回顾救恩的历史，并且在我们中间重行奇迹异事。每当教会纪念圣人时，就是宣认天主在我们中间重行奇迹异事。由此可见，纪念圣人的行动，不是歌颂圣人的德功，而是歌颂、赞扬天主在他们身上所行“奇迹异事。”
不知道中文感恩祭典中，有多少个颂谢词，英文中，若加上儿童及修和弥撒的颂谢词，则有九十个之多。其中：
将临期 2
圣诞期3
四旬期10
复活期5
常年期:主日8,平日6
亡者5
大体上，颂谢词可分为“通用”（Common）和专用（Proper）两大类。有季节性专用的，如将临期，也有圣人专用的。
在有专用颂谢词的弥撒中，不可以使用其他的颂谢词，如甲年四旬期第三、四和五主日的颂谢词，以及第四式感恩经中的颂谢词。没有专用的颂谢词时，可以使用通用的颂谢词，如圣女依搦斯，则选用圣人通用的颂谢词即可。

感恩经 1（79号）

感恩经是弥撒的中心部分，从颂谢词开始至“圣三颂”（Doxology）。
总论指出：感恩经是整个感恩祭的中心与高峰（centrum et culmen，center and summit），同时也是感恩和祝圣的经文。
感恩经中包含了八个主要的因素：
1、 感谢
2、 欢呼
3、 呼求圣神
4、 建立圣体建立圣事（祭）的叙述及祝圣饼酒
5、 纪念
6、 奉献
7、 转祷
8、 圣三颂

复活节八日庆期

复活节八日庆期
按现行的礼仪年历总论，圣诞节和复活节均有八日庆期（35、24#）。
复活节八日庆期是指从复活主日开始直至复活节第二主日。这一习惯很可能与犹太人庆祝无酵节有关：“你们应一连七天吃无酵饼”（出12：15），初期的基督团体就采用这种方式。他们也有八日的庆祝，“按着举行的帐蓬节，兴高采烈地庆祝了八天”（加下10：6）。有礼仪学家也指出，这也可能与耶稣第八天之后显现给多默有关（若20：26）。除了这些圣经的证据外，大多数的学者均提到：hebdomada in albis，the week in white garments，就是新教友在复活期的第一周穿着领洗时授予的白衣，一周之后，才卸下白衣。所谓卸白衣主日，就是这个意思。
有证据表明，从第四世纪开始，主教就召集新教友并向他们讲解教义（catechesis），讲解有关圣体圣事及其他相关的道理，劝勉他们忠实地活出基督徒的精神，作地盐世光。因此，每年的复活节可以说是所有基督徒的生日（Easter is a common birthday as children of God）。很可惜，这样好的传统，随着时间的流逝，消失了。

执事在宣读受难史中的角色

读者在本周辛力礼仪栏目中问：在分配角色宣读耶稣受难史时，执事的角色在哪里？他是不是宣读受难史中“耶稣的部分”呢？若如此，那神父做什么呢？教授回答说：1988年，圣礼部发表了一份关于复活节庆典的指示。指示中的33号，提到了宣读受难史的问题。

受难史具有特殊的重要性。因此，受难史应以传统的方式宣读或咏唱，即由三人扮演不同的角色：耶稣、叙述和群众。读经员、执事和神父均可以宣读受难史，不过，受难史中“耶稣的部分”通常保留给神父。宣读受难史时不用蜡烛、献香，也没有致候词和十字圣号，唯有的是，执事在读福音前请求主礼的降福。为了信友的灵性的益处， 宣读的受难史应该是完整的，读物一也不可以略而不读。从这个文件的指示中可以看出，理想的做法就是由三个执事来完成受难史，主礼则站在所在的位置。这里因为在罗马礼中，宣读福音不是主礼的任务，在礼仪的行动中，执事才是宣读福音的“正常/最佳人选”（proper minister）。不过，在没有执事的情况下，通常由神父宣读福音，但不一定是主礼。

在没有执事的情况下，那么，宣读受难史中最佳的选择应由三位神父来完成，尤其在圣周五，没有弥撒，不像圣枝主日，神父忙于主持弥撒。

若没有执事，而且只有一位神父的情况下，那么，神父宣读“耶稣的部分，”读经员宣读受难史其他的部分。
如果有一个或两个执事，那么按指示：执事请求主礼降福来看，执事可以与一位或两位读经员宣读受难史，神父则留在原来的位置，即座位前。

在这种情况下，文件没有说明执事应宣读“耶稣的部分，”看起来，他可以宣读受难史中任何的一部分。例如，作为最有资格的读经员，在圣周五宣读若望福音的受难史时，执事最好宣读最长的叙述部分。


这个文件提到执事或神父宣读“耶稣的部分，”但是没有提到一个神父与一个或两个执事宣读受难史。不过，教授相信，这是因为这几天的礼仪有些特殊——“不正常，”这种情况不排除文件没有禁止这样做法的推理，而且，在有些情况下，这样的做法是必要的。若如此，耶稣的部分应由神父宣读。


这个问题使我们明白一个道理，就是礼仪中具有优先的原则：神父、执事、读经员。正如弥撒经书总论说的，在有执事参与的弥撒中，信友祷词的意向应由执事读出来，而不是读经员（264#）。 同样的原则,也适用于共祭的弥撒，若有足够的神职在场，送圣体员不应该分送圣体，并且也不合法。

圣油弥撒

今天很早离开所在的堂区，前往另一个堂区参加由本教区主教主持的圣油弥撒。
祝圣圣油，可以说是一个很古老的传统，在第三世纪的开始，希波立都斯就提到祝圣圣油。在所属西方礼的地区，圣周四就成了祝圣圣油的日子。这是非常现实的牧灵需要，因为圣周六——复活节前夕礼仪/晚间中要使用这些圣油，为慕道者举行圣洗和坚振圣事。
在古代的罗马，圣周四也是主教为悔罪者举行修和弥撒的日子，好使他们能参与逾越节三日庆典。到了第七世纪，当时的情况发生了很大的变化。在由司铎管理的堂区，只有两台弥撒——早上的弥撒，结束四旬期守斋；晚上的弥撒，纪念主基督最后的晚餐。不过，在拉特朗的大殿，教宗在中午时分就举行晚餐弥撒（In coena Domini），并在弥撒中，祝圣圣油——圣化圣油、病人圣油、和候洗者圣油/驱魔圣油。晚上，则举行主晚餐弥撒，但没有圣道礼仪，以奉献礼开始。
最古老的感恩祭典就组合了这两种传统——教宗和司铎的弥撒。因此，在这最古老的感恩祭典中提到三台弥撒——圣油弥撒、修和弥撒和主的晚餐弥撒。不过，在后来发展的过程中，弥撒就“三合一”了。
我们现有的圣油弥撒是1955年，也就是梵二前，才恢复了这古老的传统。1955年之前，祝圣圣油不在弥撒内，是与弥撒分开的，而且，主晚餐的弥撒是在早上。1955年规定，恢复了主晚餐弥撒的原来时间，即晚上，日落之后举行。因此，圣周四早上的空档，又恢复了另一个古老的传统，即圣油弥撒。
今天，按照古老的传统，圣油弥撒通常在圣周四早上举行，正如梵二后的感恩祭典中所规定的一样。不过，按具体情况，可以在圣周四前举行，好使更多的司铎和其他的信友一同参与本日的礼仪。

为什么教会鼓励更多的司铎参与本日的礼仪呢？这是原因在弥撒中，司铎要重宣圣愿。因此，我们今天所称的圣油弥撒，除了祝圣圣油外，还有司铎重发圣愿。这是梵二后的创举。不过，就其名称而言，很难看出今日的礼仪也有司铎重宣圣愿的幅度（希望有更好的名称，既体现祝圣圣油的弥撒，又表达司铎重发圣愿的礼仪）。1964、11、4，圣礼部在论神职再培育的一个文件中指出，为加强司铎的灵修生活和司铎职位的意义，规定每位司铎应在圣周四重发圣愿。1970、3、6圣礼部准备了新礼仪的经文中，其中包括司铎重宣圣秩圣愿，这和在圣秩圣事中所举行的没有区别。同时，也邀请教友为司铎和主教祈祷。
就礼仪本身而言，今天的礼仪可以说是“圆满无缺”，因为，在礼仪中，有信友、执事、司铎和主教，是地方教会完美的表达。每人都分享了基督——大司祭的职务，信友借圣洗圣事，分享了基督的司祭职——普通司祭职，司铎则分享了基督的公务司祭职，主教则享有圆满的司铎职，因此，围绕着主教周围举行本日的礼仪是非常有意义的。

弥撒后，教友们以不同的方式在大门口欢迎他们的本堂神父，并写有字幅：“XX Father，we love you”...某某神父，我们敬爱你。然后，他们同本堂神父回到自己的堂区一齐用餐。这是对司铎的一种非常健康、正确的表达，可惜，国内没有这样的“传统。”记得多年前，在堂区时，不少的司铎弟兄抱怨说：“我们爱教友，教友也指望我们爱他们，可是谁爱我们（神父）呢？因此，今天，教友以此方式向司铎表达他们的爱意、关怀......这有助于司铎更加投入、热爱福传的工作。这可能也是中国国内不同的教区需要学习的地方。

茹达斯的背叛

茹达斯的背叛
按教会的传统，每星期三纪念茹达背叛耶、出卖耶稣。这也可以说明，为何初期教会，除星期五守斋外，星期三也守斋。
今天的福音记载了茹达斯背叛、出卖耶稣的伎俩和阴谋诡计。他寻找司祭长，为得到那三十块银钱，准备交出耶稣，最后，他交出、背叛、出卖了与自己朝夕相处的老师。这或许是他的不义、不忠和忘恩负义。
扪心自问，我们的生活又何尝不是如此呢？他的背叛、不义和忘恩负义也是我们的背叛、不义、不忠。我不是常常不忠于天主吗？我不是常常出卖深爱的教会吗？因此，今天的福音不但是我们生活的写照，也是我们生活的事实。

效法基督的死亡

四旬期是培养、锻炼基督徒信仰的一所学校，也是攀登复活节圣山的一个特别时期（主教礼典249）。
今天的诵读提醒基督徒要效法基督的死亡，好使我们分享基督复活的光荣。“人要获得圆满的生命，必须效法基督，不仅该效法他一生所立的良善、谦逊、忍耐等榜样，还该效法他的死亡；诚如效法基督的保禄所说的：‘我愿在死亡上相似他，希望也能由死者中复活。’”
怎么效法他的死亡呢？我们借着圣洗与基督一同被埋葬，也就是完全弃绝昔日罪恶的生活。正如同那些双程赛跑的人们，抵达转折点时，必须在回程前暂停、稍作休息；同样一个人若欲改变生活，也需要有一短晢休息或一种死亡，以指示旧生活的终结、新生活的开始。除非我们弃绝旧生活，我们才能得到新生命。
让我们弃恶从善，死于罪恶，以便活于基督。

圣枝主日

今天，我们开始进入四旬期最神圣的一周，称为圣周。
今天的礼仪以纪念当时耶稣荣进圣城——耶路撒冷开始。所谓的纪念不仅指纪念过去历史中已经发生过的一个事件而已，按我们教会的理解，纪念（Anamnesis）也包括使过去的事件再次临现于此时此刻（Here and now/hic et Hodie），是一种动态的追忆。
今天日课的诵读就把我们带向昔日耶稣荣进圣城的情景。诵读教导我们并指出：“为此，请大家来，同前去受难的基督结伴而行，要效法那欢迎他的人群：我们不要像他们一样，用橄榄枝、衣服、或棕榈树枝，为基督铺路；但要尽可能以谦卑的心情，正直的意向，让我们自己屈服在他面前，迎接圣言的来临，并把那位无处可容的天主，留在我们内......因为树枝很快就会枯萎，只能短暂地使我们赏心悦目，因此，我们在基督前，铺设的应该是我们自己，不是外衣或无生命的树枝。我们要把自己当作外衣,铺在基督脚前。”
弥撒前可以举行祝圣圣枝，而且信友可以带回家中使用。这些树枝本身不具有“魔力，”而是表达我们跟随、追随基督的决心，表示基督与我们同在，临在于我们具体的生活中，并激发我们的信、望、爱三德。
今天的福音是耶稣受难史。福音前没有致候辞：愿主与你们同在，也不用在经书上划十字，读毕福音，也不必如同平常一样口亲福音，但要说：上主的话/基督的福音。
至于遮盖或不遮盖苦像或圣像，梵二后的今天没有特别严格的规定，主教团有权可以决定。感恩祭典的礼规仅提到这习惯可以保留，但视主教团而定。对于这习俗的起源和意义，学者意见不一，莫衷一是。十三世纪法国的William Durandus主教诠释说，基督隐藏了自己的天主性，如同若望福音所说的，耶稣却隐没了，从圣殿里出去了（8：59）。

准备礼品（73-36）

总论指出，首先准备祭台，因为祭台是感恩礼仪的中心。所谓准备祭台就是把九折布、圣血布、感恩祭典和圣爵放到祭台上。然后，由信友呈送礼品——面饼和葡萄酒，主礼或执事在适当的地方接受那些礼品。
按地方的习俗，不少的堂区也献上一些水果之类的东西，这也未必不可。总论也提到，也可以为穷人收集一些献仪，但不可以置于祭台之上。
此外，总论提到，当信友呈送礼品时，可以唱歌，即使没有信友呈送礼品，也可以唱歌。值得注意的是，习惯上称为奉献曲的名称并不恰当。这或许是由于脱利腾会议强调弥撒的祭献性所致。真正的所谓的奉献是总论提到的七十九号。歌曲应选自罗马升阶集，不过主教团可以规定适合呈送礼品时唱的歌曲，但应避免和呈送礼品无关的歌曲。
总论还提及可以向礼品奉献，表示教会的奉献及祈祷像馨香一样上升到天主台前。信友也接受执事或辅祭的奉献，因为他们领洗时获得了普通司祭职的身分。
之后，主礼倒水洗手，表达洁净内心的愿望。

感恩礼仪/圣祭礼仪

感恩礼仪是弥撒的第二部分，包括呈献饼酒、感恩经和领圣体礼。
其实，圣道礼仪和感恩礼仪，是「一个整体的敬礼行动」。事实上，在感恩祭里，为我们摆设的筵席，既是天主圣言的筵席，也是主的身体的筵席（天主教教理1346）。因此，这两部分不可分割。不少教友仍以梵二前的标准看待梵二后的弥撒，就是只要是奉献前来到圣堂就算是参与了弥撒。这完全是错误的。弥撒是一个整体，由圣道礼仪及感恩礼组成。圣道礼仪是擘开天主的圣言，准备心灵， to break the Body of Christ. 这两部分紧密相连，不可分开。在罢工瞻礼之日和主日，不管缺了哪一部分，都被视为没有满全主日和节日的本分和义务。

信友祷词（69）

顾名思义, 是信者向天父呈上的祈祷意向。因此，在此之前慕道者要离开所在的圣堂被带到另一处学习。
总论指出，信友祷词表达了两项事实：1、信友对圣言的回应 2、履行圣洗时获得的普通司祭职，并以教会的肢体为世界及人类的得救而祈祷。
总论给我们提供了信友祷词架构：1、为教会祈祷 2、为政府、国家及世界祈祷 3、为受苦的人祈祷 4、地方教会祈祷
不过在典礼弥撒中，如坚振、婚配及亡者弥撒中，祈祷意向应该反映出典礼弥撒的特性。
总论也指出具体的做法：主礼以简短的劝言，邀请信友祈祷，并以祈祷结束祈祷。然后信友或读经员提出祈祷意向。不过，在有执事参与的弥撒中，祈祷意向应该是执事在读经台上念出来，而不是读经员（177号）。
总论特别强调了意向是简短、简洁的，如日课中的祷词。目前，各堂区存在的一种不正常的现象：就是读经员以为是表现自己文采的时候，于是使用文学上的技巧，华丽的词藻做这样的祷词，这明显不符合总论的要求，也不是总论的要求。
此外，我也注意到一种现象，就是祷词指向基督，如主耶稣....根据西方罗马礼的传统，弥撒中的祈祷常常指向天父，不过，指向基督是一种新传统，是西方罗马礼以外的传统。可以肯定的是，教会没有禁止信友祷词直向基督，所以大家可以放心使用。

信经（67）

信经是弥撒的一部分，并在主日、节日的弥撒中诵念。
总论指出，弥撒中的信经有两个目的（purpose）：
1、是全体信友对读经的回应
2、追忆以及宣认，正在举行的信德的奥迹——圣体圣事
此外，总论指出歌唱的方式：可由主礼启唱，再由全体或合唱团一起唱。
总论没有提到的是：使用哪一式的信经。我们目前在弥撒中使用的有两式信经，尼西亚信经和宗徒信经。很多教区、堂区都使用宗徒信经。其实，弥撒中应该使用尼西亚信经，宗徒信经只许在儿童的弥撒中使用，这是圣礼部特殊的规定。
从历史的角度而言，开始时信经并不是弥撒中的一部分。根据耶稣会若瑟荣格曼的研究，在东方的礼中，大概公元六世纪，弥撒中开始有了信经。因为当时的异端否认基督的神性，所以，规定在弥撒中要念信经，宣认公教的信仰。不过，它所处的位置不是讲道后，而是在信友祷词之后。后来，西班牙及拜占庭的礼仪，在弥撒中也开始使用信经。公元589年，当西班牙的皇帝（RECCARED）以信仰宣誓亚略异端后，就规定每台弥撒中在念天主经前诵念信经，通过信经净化心神领受圣体。两个世纪后，法国也出现了——弥撒中使用信经。很可能，这个时候，查力曼大帝也把信经引入自己的弥撒中，并在福音后立即诵念，经得教宗良三世的同意，信经中没有Fillioque。后来，这习惯才在西方流传开来。1014年，亨利二世去罗马时，发现弥撒中没有信经，他觉着很奇怪。罗马的神职人员，解释说在罗马从来没有什么异端，所以没有理由经常念信经，由于他的要求，教宗本笃八世就规定在主日和节庆日的弥撒中诵念信经。因此，我们可以这样说，罗马礼弥撒中的信经是从十一世纪才开始的。

我能为基督做什么

由于，昨日上课，后，又因神父朋友之邀，参加授博士学位典礼；之后，大家小聚分享他的喜乐。当教友驱车送我回家时，为时已经不早，且感到筋疲力尽，便‘安眠休息了。’但是我不得不把昨日的诵读分享出来，因为，它深深地吸引了我。
诵读是选自一位早期的主教（Gregory Nazianzen）。其标题是：在穷人身上服事基督。
首先，主教指出，要及时帮助他人，毕竟帮助他人就是帮助基督。他说：“不要说：‘回去，明天来我给你。’” 因为，慷慨解囊是一件不容迟疑不决的事。
然后，他接着引用圣保禄书信（罗12）的话，说：帮助别人的态度应是心甘情愿，而不是出于勉强。若出于前者，则会有双倍的功劳；若是后者，便不值得称许。
最后，他指出，作为基督徒的我们，应该探访、照顾、赒济基督，给基督衣穿、欢迎基督，尊敬基督；不但要像某些人一样，只供予饮食；也不像玛达肋纳，只顾傅抹香油；也不像阿黎玛特雅人若瑟一样，只借以坟墓，也不要像耶稣的那半个朋友尼可德摩一样，只予以料理丧事；也不要像那些贤士一样，只献上黄金、乳香、没药而已。这些固然很好，但是基督唯一要求的是仁爱，而不是祭献，因为祭仁爱胜过千万头肥美的羔羊——祭献。因为，我们要在贫穷人的身上向基督显示我们的仁爱。
这里的仁爱涉及的范围很广，包括传统所谓的神形哀矜，就是解人疑惑、教导愚蒙、劝人回改、安慰忧苦、赦人侮辱、谅人过恶,又为生者死者祈求。 形哀矜就是饥者食之、渴者饮之、裸者衣之、、旅者舍之、照顾病人、探望囚者、埋葬死者。
这是四旬期要做的工作，也是基督徒一生要做的工作，更是基督要求我们要做的工作。

讲道

讲道是圣道道礼仪的重要的组成部分。讲道的目的，是滋养信友们的灵性生活。
总论论及讲道时，有两方面值得我们注意：
1、 讲道的内容-What：解/诠释当日的读经，或有关礼仪的经文和仪式，如集祷经、烛光礼等。
2、 讲道的责任——who：A、主礼 B、共祭的神父 C、执事 D、不参与共祭的主教或神父。
总论特别强调主礼可以委托执事讲道，但绝不可以委托教友在弥撒中讲道（65）。这样的做法和法典的要求是一致的（法典767）。
国内的修院有所谓锻炼修士们讲道的做法，这做法固然无可厚非，但在弥撒中作为锻炼讲道的平台，则有滥用礼仪之嫌，希望这样的做法能引起培育团的神父们的注意。

司铎年

近来，教宗宣布，今年的六月十九日至明年的六月十九日将是特别的一年——司铎年。同时，也是纪念司铎主保阿尔斯的维阿尼神父逝世一百五十年周年。
教宗将在六月十九日晚在圣伯多禄大殿主持晚祷，开启司铎年，法国的主教带着圣髑前往圣伯多禄大殿。教宗也将宣布圣人为普世司铎主保。教宗将于明年六月十九日在伯多禄广场主持普世司铎会议结束司铎年。
教宗强调了司铎的三重使命：圣化、训导及管理，同时，也提及司铎的培育问题。

教宗的做法是非常有意义的。面对俗化的社会以及诸多的原因，司铎对自己的角色和所从事的工作，似乎不是非常肯定。不少司铎感到迷惘、无奈，更没有发现、欣赏成为司铎的美好！因此，教宗的做法再次肯定司铎的价值，也鼓励教友在抱怨司铎不是的同时，也该每天为他们献上祈祷，更要懂得珍惜和爱护神父。记得前几年，本教区的一位兄弟离职，我个人的反省是，除了他自身的原因外，教友也有一定的责任：教友的打击、排斥、不支持他的牧灵工作，使得他感到力不从心，不知所措，最后“离家”出走。
诚愿教友们为司铎们祈祷，懂得如何爱护、保护司铎。

四旬期的生活

四旬期的生活
今天的诵读可以说是四旬期生活的具体表达。
诵读非常优美，谈及祈祷、守斋和哀矜。这三者使我们信仰坚定、恒守热诚、保存美德。这三者关系密切，不能分开。斋戒是祈祷的灵魂，仁慈、怜悯是斋戒的泉源，因此，这三者不可分开，谁祈祷，也应该守斋；谁守斋，也应该施行仁爱。
你若守斋，也应看到别人的斋戒。如果，你希望天主明白你的处境，你应先明白他人的处境；如果你希望得到怜悯，你应先怜悯别人。如果你想得到，应先施舍/付出。
这里，我们不难看出，纵横关系的重要。纵，就是我们和天主的关系；横，就是我们和周边兄弟姐妹的关系。在不低估前者的重要的前提下，后者的关系更为重要。我们对他人的关爱和尺度，往往是我们对天主的爱和尺度的表达和表现。圣若望宗徒说：如果我们不爱看得见的兄弟姐妹，怎么谈得上爱看不见的天主呢？
今晨，我特别默想今日的福音。福音中的仆人得到君王—天主的宽恕，但他不能宽恕自己的同伴，最后遭受严厉的惩罚。他受到天主的怜悯—纵，应该也怜悯他人-横。
让我们扪心自问，我四旬期的生活如何？愿我们借着四旬期的守斋、祈祷、施舍和仁爱净化自己的心灵和生活，使我们的生活成为天主悦乐的祭品（罗12：1-2）。

如何加深对耶稣的爱

如何加深对耶稣的爱
昨晚吃饭的时候，在EWTN看一个由纽约总主教主持的四旬期反省节目。
主教以若21：15-17：伯多禄，你爱我吗？为主题，帮助我们反省四旬期的生活。他说：“基督今天也问你，xx你爱我吗？如何爱他呢？主教以夫妇类比（Analogy）的方式指出七种方法加深对耶稣的爱。
1、每日的祈祷（Daily prayer）
夫妇感情的加深是通过每日的交流和分享。同样，我们对耶稣的爱需要花时间与他沟通、交流。Divine love needs to contemplate.
2、领圣体
夫妇通过吃饭加深了两人之间的感情。我们基督徒的Meal（吃饭/食物）就是圣体圣事。
1、 认识家人
主教说，真正相爱的夫妇/情侣会彼此向对方介绍自己的家人，同样，基督徒也应该认识耶稣的家人——圣母玛利亚。通过圣母，到达基督（Per Mariam， ad Jesum）是教会古老的格言。
2、 悔改
夫妇之间有两个短语，非常重要，那就是I love you and I am sorry. 同样，我们也应该学会说，“我爱你，”“对不起。”我们爱得越深，我们就会越感到对不起天主。The more we love God and Christ， the more we will say I am sorry to him.
3、 生活的改变
夫妇为爱对方会刻意地改变自己，为了取悦对方。基督徒更不应该如此吗？
4、 与弱势群体为友
关爱穷人、病人、受苦的人以及被人遗忘的人（The poor，sick，suffering and forgotten ）。耶稣说，谁爱那最小的兄弟就是爱我（玛25：31-46）。花一些时间与这些天主所爱的人在一起，是爱基督的表现。
5、 渴望将来的生活
一对情侣渴望将来生活的表达就是我们结婚，生子......基督徒的渴望应该是向着永恒，渴望天国的生活。只有这样，我们才会更爱耶稣。因为，他是通往天父的道路（若14：1-6）。

四旬期已过大半，我们做了什么呢？让我们赶紧起来回到父家。

福音前欢呼词（总论62-64）

福音前的读经完毕后，信友立刻起唱阿肋路亚，除四旬期外。这一方面表示整个团体欢迎即将在福音中向他们说话的基督；另一方面，借着歌唱，宣认他们的信德。这是因为福音是圣道礼的高峰，同时，又是基督向整个团体说话，是基督临在团体中的一个明显标记（礼仪宪章7）。
总论特别强调了阿肋路亚要唱，如果不唱，就省掉，也不念福音前的短句。当然，四旬期除外，按古老的传统，四旬期内不唱阿肋路亚，一直‘保留’至复活节前夕。总论为什么强调唱阿肋路亚呢？总论没有指出理由，不过理论上可以这样解释或理解，首先，就阿肋路亚性质而言，应是唱的；其次，福音前的欢呼是主礼或执事以游行的方式把福音从祭台上迎到读经台，是弥撒中第二次游行礼，所以……这可能是很多堂区没有注意的地方。
此外，总论也提到继抒咏的问题。梵二后，提到四次使用继抒咏，其中两次是必需的，即复活节和圣神降临节的继抒咏；另外两次则可自由选用。同时，总论对此还提到两点：继抒咏应该是唱的，不是念的；梵二前，继抒咏是在阿肋路亚之后，梵二后的今天，总论指出，继抒咏应是在阿肋路亚之前（Catatur ante Alleluia， sung before the Alleluia）。

答唱咏

答唱咏是圣道礼的一部分,具有重要的礼仪和牧灵价值，因为它帮助信友默想天主的圣言（61）。
此外，总论还指出：
1、 答唱咏应取自《读经集》。这也提醒我们，不可以其他非圣经代替答唱咏。虽然，总论鼓励最好以歌唱的方式，但是不可以一首歌曲代替答唱咏，如，上主是我的牧者。除非歌曲来自《罗马升阶集》中的答唱咏。
2、 答唱咏最好以歌唱的方式，至少答句如此。
3、 可以在读经台或其他合适的地方
4、 若不歌唱，那么则应以有助于默想天主圣言的方式诵读。

读经

总论指出，弥撒的读经有双重的目的：一、为信友提供天主圣言的餐桌/筵席；二、为他们敞开圣经的宝藏（57）。此外，总论还特别强调：
1、 在有信友参与的弥撒中，读经应常在读经台上进行
2、 不可以非圣经的作品代替读经（57-58）。
3、 读经员宣读其他的读经。安排非教友在弥撒中读经，不应该发生。
4、 福音则由执事或神父宣读
总论没有谈及读经安排的问题，基本上，弥撒中读经安排是这样的：
主日：每年不同，不管是旧约还是新约。读经一是来自旧约，除复活期外。读经二刚选自宗徒的书信，从宗徒大事录到默示录的内容。福音则以玛窦、马尔谷和路加为准。由于，今年是马尔谷年，即乙年，所以主日的福音都选自马尔谷福音，除了常年期第十七至廿一主日选读若望福音外。这是由于马尔谷福音不够，太短，故……
平日：平日的读经分为单数和双数年。平日有两篇读经，读经一选自旧约或新约，宗徒的书信，包括宗徒大事禄和默示录在内。福音每年则一样，常年期第一至第九主日，来自马尔谷；十至廿一读玛窦，廿二至三十四读路加福音。将临期、圣诞期、四旬期和复活期内的主日及平日则有特别的安排。
读经的方式有两种（Lectio selecta）et Lectio continua，前者是选择性的读经，即选读圣经中不同的部分；后者是连续性的读经，就是今天的福音接福音的，如常年期第九周的星期一福音是谷 12：1-12，星期二是谷12：13-17等，当然包括半延续的读经。

世界青年日

四月五日圣枝主日将举行第二十四届世界青年日。其主题是：我们把希望寄托于永生的天主。
教宗在文告中，特别指出以下几点：
1、青年是希望的时期
2、寻找真正的希望
3、保禄，希望的见证者
4、真正的希望在于基督
5、迈向真正希望的途径
6、按基督徒的望德而生活、行动
7、玛利亚，希望之母
文告摘要：

"1. Youth, a time of hope"
"We are all aware of the need for hope, not just any kind of hope, but a firm and reliable hope. ... Youth is a special time of hope because it looks to the future with a whole range of expectations. When we are young we cherish ideals, dreams and plans. Youth is the time when decisive choices concerning the rest of our lives come to fruition. Perhaps this is why it is the time of life when fundamental questions assert themselves strongly. ... These are questions that become insistent when we are faced with obstacles that sometimes seem insurmountable. ... We then ask ourselves: where can I obtain and how can I keep alive the flame of hope burning in my heart?
"2. In search of the great hope
"Experience shows that personal qualities and material goods are not enough to guarantee the hope which the human spirit is constantly seeking. ... Politics, science, technology, economics and all other material resources are not of themselves sufficient to provide the great hope to which we all aspire. This hope 'can only be God, Who encompasses the whole of reality and Who can bestow upon us what we, by ourselves, cannot attain'. This is why one of the main consequences of ignoring God is the evident loss of direction that marks our societies, resulting in loneliness and violence, discontent and loss of confidence that can often lead to despair".
"The crisis of hope is more likely to affect the younger generations. In socio-cultural environments with few certainties, values or firm points of reference, they find themselves facing difficulties that seem beyond their strength. ... For some (unfortunately a significant number) the almost unavoidable way out involves an alienating escape into dangerous and violent behaviour, dependence on drugs and alcohol, and many other such traps for the unwary. ... But how can we speak of this hope to those young people? ... The main task for us all is that of a new evangelisation aimed at helping younger generations to rediscover the true face of God, Who is Love. To you young people, who are in search of a firm hope, I address the very words that St. Paul wrote to the persecuted Christians in Rome at that time: 'May the God of hope fill you with all joy and peace in believing, so that you may abound in hope by the power of the Holy Spirit'".
"3. St. Paul, witness of hope
"When Paul found himself immersed in difficulties and trials of various kinds, he wrote to his faithful disciple Timothy: 'We have set our hope on the living God'. How did this hope take root in him? In order to answer that question we must go back to his encounter with the Risen Jesus on the road to Damascus. At that time, Saul was a young person like you in his early twenties, a follower of the Law of Moses and determined to fight, ... and even to kill those he regarded as God's enemies. ... After that encounter, Paul's life changed radically, ... he was inwardly transformed by the Divine Love he had met in the person of Jesus Christ. ... From being a persecutor, he became a witness and a missionary. He founded Christian communities in Asia Minor and Greece, and travelled thousands of miles amid all kinds of perils, culminating in his martyrdom in Rome. All this for love of Christ.
"4. The great hope is in Christ

"For Paul, hope is not simply an ideal or sentiment, but a living person: Jesus Christ, the Son of God. ... If we are not alone, if He is with us, even more, if He is our present and our future, why be afraid?"
"5. The way towards the great hope

"Just as He once encountered the young Paul, Jesus also wants to encounter each one of you, my dear young people. ... But perhaps some of you might ask me: How can I meet Him today? Or rather, in what way does He approach me? The Church teaches us that the desire to encounter the Lord is already a fruit of His grace".
"Persevering prayer opens the heart to receive Him. ... Make space for prayer in your lives! To pray alone is good, although it is even more beautiful and fruitful to pray together, because the Lord assured us He would be present wherever two or three are gathered in His name".
"Take part in your parish liturgies and be abundantly nourished by the word of God and your active participation in the Sacraments. As you know, the summit and centre of the life and mission of every believer and every Christian community is the Eucharist".
"6. Acting in accordance with Christian hope

"If you find your sustenance in Christ, my dear young people, and if you live profoundly in Him as did the Apostle Paul, you will not be able to resist speaking about Him and making Him known and loved by many of your friends and contemporaries".
"The Church depends on you for this demanding mission. Do not be discouraged by the difficulties and trials you encounter. Be patient and persevering so as to overcome the natural youthful tendency to rush ahead and to want everything immediately".
"If Jesus has become your hope, communicate this to others with your joy and your spiritual, apostolic and social engagement. ... Make choices that demonstrate your faith. Show that you understand the risks of idolising money, material goods, career and success, and do not allow yourselves to be attracted by these false illusions. Do not yield to the rationale of selfish interests. Cultivate love of neighbour and try to put yourselves and your human talents and professional abilities at the service of the common good and of truth, always prepared to 'make your defence to anyone who demands from you an accounting for the hope that is in you'. True Christians are never sad, even if they have to face trials of various kinds, because the presence of Jesus is the secret of their joy and peace.
"7. Mary, Mother of hope"
"The Virgin Mary, Mother of Hope ... who incarnated the hope of Israel, who gave the world its Saviour, and who remained at the foot of the Cross with steadfast hope, is our model and our support. Most of all, Mary intercedes for us and leads us through the darkness of our trials to the radiant dawn of an encounter with the Risen Christ".
"Mary, Star of the Sea, we ask you to guide the young people of the whole world to an encounter with your Divine Son Jesus. Be the celestial guardian of their fidelity to the Gospel and of their hope".

圣道礼

圣道礼
圣道礼是弥撒的第一部分，目的是准备信友心灵，并在圣言中汲取灵性的滋养。
总论55号指出，圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道、信经与信友祷词，则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经、及以讲道阐释读经时，天主向祂的子民讲话，向他们揭示救赎和救恩的奥迹，并提供精神的食粮，并且基督借着自己的话，亲临于信友之中。借着静默和歌唱，信友们汲取天主的圣言/使天主圣言成为自己的（make God’s word their own），并借着信经，肯定自己实践圣言。最后，当他们在圣言中得到滋养后，便为教会的需要和世界的得救向天父呈上祈祷——信友祷词。
接着总论56，提到礼仪中的静默。其实，在总论的45号已提到静默是礼仪庆典的一部分，指出何时该静默（如弥撒前、读经后、讲道后等），并称之为神圣的静默（sacred silence）。很遗憾，教友们却悟解了这神圣的时刻。他们认为礼仪中的静默是不活跃的表现，是死气沉沉的代名词，因此，不应该有静默或至少回避这时刻，这是一种不正确的态度。

圣若瑟，为我等祈

圣若瑟，为我等祈
传统上，教会把三月份奉献给圣若瑟，称为若瑟月。
对于圣若瑟的敬礼的问题，应该说是一个漫长的过程，是慢慢地进入教会礼仪的。西方罗马礼最早提到若瑟的敬礼是公元第八世纪，但到了十二世纪才慢慢有了公开的庆祝。十字军东征时，他们对若瑟有特殊的敬礼，开始也在纳匝肋建立大殿，纪念圣若瑟。后来，方济各会士，尤其是伯尔纳定（Bernardine of Siena），推动此敬礼，影响了不少的地方。到了十五世纪，教宗西斯都思（Sixtus）四世钦定了普世教会纪念圣若瑟的纪念的日子，1621年，教宗额我略十五钦定为法定罢工瞻礼日。1870年，教宗庇护九世，宣布圣若瑟为普世教会主保，并于1924年，被誉为中国教会主保。
关于他生平的资料，我们知之甚少。从玛窦福音的童年史中得知，他是一个木匠，是耶稣的养父，玛利亚的净配。我们的确可以从伪经中找到一些关于若瑟的资料，但真实性有多高，就不能确定了。
中国的教会，看起来对若瑟情有独钟。我们教区的教友就有习惯在每日的弥撒后加念圣若瑟祷文（Litany）。这是非常好的传统，希望新一代的年轻教友能继续这古老的传统，恭敬圣若瑟。
圣若瑟祷文

启：上主求你垂怜　　　　　　　　　　　　应：上主求你垂怜
基督求你垂怜　　　　　　　　　　　　　　基督求你垂怜
上主求你垂怜　　　　　　　　　　　　　　上主求你垂怜
天上的天主父　　　　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们
赎世者天主子　　　　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们
天主圣神　　　　　　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们
三位一体的天主　　　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们
圣玛利亚，　　　　　　　　　　　　　应：请为我我们祈求
圣若瑟，　　　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
达味之荣裔，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
圣祖之辉耀，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
天主圣母之净配，　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
圣母童贞之洁护，　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
天主圣子之鞠养，　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
基督之勤卫，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
圣家之长，　　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至义者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至洁者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至智者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至勇者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至顺者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
若瑟至忠者，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
忍耐之明镜，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
贫穷之实爱，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
劳工之表率，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
家庭之光荣，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
童贞之保护，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
家室之砥柱，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
苦者之安慰，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
病者之希望，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
临终之主保，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
邪魔之惊惧，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求
圣教之保障，　　　　　　　　　　　　　　请为我我们祈求

除免世罪的天主羔羊　　　　　　　　　应：求祢宽恕我们
除免世罪的天主羔羊　　　　　　　　　　　求祢俯听我们
除免世罪的天主羔羊　　　　　　　　　　　求祢垂怜我们


请大家祈祷
　
天主，祢以莫名之智，特拣荣福若瑟，为童贞圣母之净配。求祢使我们，凡在世恭敬他为主保的，在天得蒙他转达，祢永生永王。阿们。

天主不需要你我

今日诵读值得每人欣赏和默想。
主教——依肋内，指出基督、天主不需要我们，因为，我们不能带给基督、天主内在的光荣；基督、天主也不缺乏什么，不缺乏也就不需要。人却完全需要天主，否则人便一无所能、一无所是......
1、基督并不需要我们的服务。他命令我们跟随他走，是为赐给我们救恩。因为跟随救主，就能分享救恩；跟随光明，就可获得光明。因为凡在光明中的人，自己并不发光，而是为光所照耀。他本人并不增加光的亮度，但他自己却接受光照，是受益者。
2、人对天主的服务也是这样；它并不会带给天主什么好处，因为天主不需要人的服务。倒是天主把生命、永远与不朽的荣耀，赐给那些跟随、服事他的；他并没有从人方面，得到什么恩惠。因为天主是富有的，完美的，什么也不缺。
我最欣赏这句：人的荣耀在于恒心服事天主（This is the glory of man: to persevere and remain in the service of God. ）。

集祷经（Collecta， collect）（总论54号）

光荣颂后，主礼合掌念请大家祈祷（Oremus），静默片段后，然后伸手念集祷经（总论127号）。这里需要注意的有三个因素：合掌、静默、伸手。

我们需要注意的是，集祷经是开始礼的结束。集祷经是中文的翻译，相当不错，拉丁文为Collecta，英文的就是collect。这样的称呼源自法国的礼仪，意思是说，主礼把团体的祈祷收集、聚集起来呈献给天父。

总论指出，集祷经通常包含四个部分：主礼的邀请、静默——有足够的时间让信友意识到自己站在天父前，并形成自己的意向，然后是祈祷的正文。这祈祷的内容往往表达庆祝的特性，这可以在其他礼仪节期和纪念圣人的集祷经中看出来。最后，是教友们的回应：阿们。
此外，还需要注意：1、集经经指向天父，学者们的研究显示，按罗马礼的传统，弥撒中的集祷经基本上都是指向天父（To God， through Christ， in the Holy Spirit），只有极少数的指向基督，如将临期第一周星期五的集祷经；2、一台弥撒中只念一篇集祷经；3、通常是用长式的结束语：如，以上所求是靠我们的主耶稣基督，他和……

在拉丁文中，集祷经的神学架构很清楚：1、称呼天主（Address），2、回顾救恩史（anamnesis），3、呼求圣神（Epiclesis），4、祈求（intercession），5 结束词（doxological conclusion）。中文的翻译是否仍保持原来的神学表达，不是非常清楚，还须来日进一步学习和研究。

四十天

前几天， 主内的爱德华在博客上谈及其朋友问如何计算四旬期的日子的问题。他的答复使我想起四旬期演变的过程。谢谢Edward使我有机会做这样的反省和research.
其实，从公元第二世纪开始，基督徒在圣周五和圣周六已有守斋的习惯，准备复活节的到来。到了第三世纪，他们认为两天的斋戒不过瘾，所以，圣周开始就守斋，这可以从亚历山的狄奥尼修的书信中看出来。到了公元325年举行的尼西亚第一次大公会议就开始谈及复活节四十天的守斋准备（Quadragesima Paschae）。
这目的很清楚是效法耶稣受若翰的洗礼后，进入了旷野守斋长达四十天（玛4：2；路4：1-2）之久。教父们通常把这习俗和梅瑟在西乃山四十天没吃没喝（出34：28）；厄里来先知走了四十天四十夜到了天主的山——曷勒布，以及以色列子民在旷野中四十年的例子等同起来。

原来，四十天是指在复活节前六个主日开始直到圣周四止，刚好四十天。为什么直到圣周四为止呢？ 因为，在圣周四通常会为忏悔者举行特别的仪式和弥撒等，好使他们能参与圣周五及圣周六的礼仪。
至于，当时罗马为准备复活节守斋多长时间，学者的意见不一。不过，可以肯定的是，主日不守斋。因此，他们想通过增加几天以达到四十天完整的数字。这此过程中，他们使用了两个方法，第一就是把圣周五和圣周六从三日庆典中分出来，以增加守斋的数目，这样就由原来守斋的数字增加到三十六天。这个数字为教父而言，非常有意义，就是一年中的十分之一。不久后，又加上四旬期主日前的四天，数字又刚好是四十天，所以，四旬期也就从圣灰瞻礼开始。
梵二后，教会也保持了古老的传统：四旬期从圣灰礼仪开始直至圣周四止（礼仪年及年历总论28），包括主的晚餐在内。不过，按现行教会的指导，客观上，四旬期没有四十天，只有三十八天，假如不计算主日在内的话。
不过，我想这个数字并不重要，重要的是通过这些特别的日子接近天主，帮助自己和慕道者与基督相遇，走灵修的旅程（spiritual journey）。

四旬期

四旬期，就其字面的意义，毫无疑问，就是我们知道的教会以四十天的时间，通过祈祷、守斋和行神形哀矜准备慕道者接受入门圣事与信友一起庆祝复活节。
但是，从词源来看，四旬期（Lent），没有四十天的意思。它来自古英语，意为‘春天’。就其原意而言，四旬期是灵性和新生命成长的春天。这和我们的节气—春季是一致的。因此，四旬期可以说是我们每人迈向、重投天主怀抱的灵性之旅。

从历史的角度来看，在这段时间内，教会有两个明显的特征：准备慕道者接受洗礼和信友的告解。因此，在基督徒入门圣事的礼典中就说，四旬期是纪念、准备洗礼和告解、和好的时期。
从教会最早的感恩祭典中，我们得知四旬期的开始，教会就为慕道者覆手祈祷，举行不同的礼式（Scrutinies， exorcisms），授予他们天主经和信经（Traditio symboli）以及后来的授予福音等，讲解、引导他们，鼓励他们按所教导的生活，并以守斋来准备他们，尤其是在圣周六。圣周六，当主教前举行redditio symboli时，他们就要在主教前背诵信经，把教会交给他的，还给教会，所以称为redditio symboli.总之，在这个时期内，准备慕道者是教会的焦点。
当四旬期失去了洗礼的特性时，另一个特性：Penance，开始盛行。在这段时间内，教会为忏悔者举行特别的仪式，如主教给忏悔者覆手们，圣周四举行的修和等。之后，他们可以参与教会举行的礼仪。值得一提是，有学者称，我们现有撒灰礼，很可能起源于当时主教给忏悔者的覆手祈祷。

梵二会议后，教会也恢复了四旬期原来的特点，“四旬期的双重特性，就是特别借着纪念领洗或预备领洗，并借着苦行。信友们更热切的听取天主的圣言，并专务祈祷，以便准备庆祝逾越奥迹。”
在四旬期的开始，让我们以积极的心态，可行的计划，善度这神圣的时期，并能借此时期，加强祈祷、灵修、实行爱德；重学习教义、圣经；培养信德，接近天主。

总论7

总论指出：

1、光荣颂是一篇古老的赞美诗；

2、经文不得更改。不过，这可能不是绝对的，只是相对而言。两三前年，国际礼仪委员会重新翻译了光荣颂，而且去年世青节期间，在教宗的弥撒中，也采用了新译文的光荣颂。

3、由合唱团或全体一齐唱，若不歌唱，則大家一起誦念。

4、除将临期、四旬期外，主日、节日及庆日应唱或诵念光荣颂



其实，光荣颂如同垂怜经一样原来不是弥撒礼仪中的一部分。在拉丁礼的教会中，光荣颂是一首感恩和节庆日的歌曲。按经文的内容看，可以分为两大部分，第一部分指向天主圣父，如我们赞美你、称颂祢、朝拜祢、显扬祢、感谢祢。第二部分指向耶稣基督： 主、耶稣基督、独生子；主、天主、主天的羔羊，圣父之子......最后则以天主圣三的形式结束。
那么是什么时候进入并成为弥撒的一部分呢？大多数的学者都同意，是教宗西曼古斯（514）时代进入并成为弥撒中的一部分。教宗规定在由主教主持的主日和殉道者的庆日弥撒中应唱光荣颂，但在神父主持的弥撒中，只有在圣周六和神父首祭弥撒中可以唱光荣颂。到了十一世纪末，神父主持的圣诞节弥撒中也可以使用光荣颂，后来就慢慢地成了弥撒总论所规定的主日、节庆日应使用光荣颂。

总论6

Kyrie eleison

关于垂怜经:
总论指出三点:
1、歌唱的方式：
通常由全体合唱，也是全体教友和歌咏团或唱经员对唱；
2、重复的次数
习惯上是唱或念两次，但也可以重复多次
3、若以此作为忏悔礼时，可在每句前加一：短句（trope）。

特别值得我们注意的是：Kyrie eleison在罗马礼弥撒中的起源并没有一致的看法，有些学者认为，六世纪才进入罗马礼的弥撒，也就是说，Kyrie eleison开始并不是弥撒的一部分，这可由殉道者Justine的apologia中得知。他根本没有提及Kyrie eleison的问题。在开始时，kyrie eleison，是祈祷的答句。公元四世纪，执事在晚祷结束时，当他念出祈祷意向时，他们都会答说Kyrie eleison.
据说是大额我略教宗把kyrie elesion加入弥撒中的,但同时也指出，不但Kyrie elesion，而且Christe eleison.到了第八世纪时，当歌咏团重复了三遍Kyrie eleison之后，教宗就暗示唱三遍Christe eleison，然后，再暗示他们唱三遍kyrie eleison. 为何都是三遍呢? 这为当时也是非常重要的一个问题。那是因为亚略异端仍然影响着法国，因此就有了这种“圣三”的形式，父、子、神各三遍。但是，学者们也注意到，其实Kyrie eleison是指向基督的。因为，按保禄和初期基督徒有用语：κυριο，通常指基督（罗10：9 格前16：22），这和整个传统和它的起源也是一致的。因此，有学者称，如Verheul，弥撒中这一部分是指向基督，而不是指向圣父，就如同天主的羔羊（Agnus Dei）指向基督一样。

An empty container

今天的诵读深深地吸引了我。作者以类比的方式道出人应先倒空自己的自私、骄傲、不义....才能接受天主的祝福。

1、作者以人的经验作为出发点。他说：如果我们用一个袋子装一些东西，但是东西很多，体积很大，我们便会尽量撑开袋子，装那些东西。

我们岂不该撑开我们的心尽量、更多地接受天主的恩宠、祝福和爱吗？

2、作者也谈及如何接受天主的祝福。他继续说：你要把恶先倒出去，天主才能以善充满你，空的才能填满，和接受。设想天主愿意用蜂蜜充满你，如果你已充满了酸醋，那么，你要把蜂蜜放在哪里呢？岂不是要把器皿中所盛的东西倒出来后，才可以接受天主的“蜂蜜”吗？

由于不能复制诵读，只好附上诵读的网址：http://www.mhchina.net/ 在弥撒和日课里。这是我唯一知道可以念诵读的网站。若有人知道其他可以念诵读的网站，请不要忘记在此留下网址。

此外，今天默想福音时，有两句话也非常有意义：

1、the trademark of Jesus is the cross；without the cross there is no Christ.

十字架是基督的记号，没有十字架就没有救恩。正如，我们在圣周五的礼仪中所表达的，你用此圣架，救赎了普世。

2、If we want to know what God is like，St、Mark is saying ，all we have to do is look at Jesus.
若我们想知道天主是怎么样的, 马尔谷圣史就会告诉我们说: 我们所要做的就是看耶稣。保禄宗徒说：他是看不见天主的肖像（哥1：15-16）。耶稣说：“看见我就是看见父”（若14：9）。

总论5

忏悔礼（51#）
致候词后，主礼邀请信友静默片刻，然后，全体诵念Confiteor. 最后主礼以赦罪经文结束，但此经文不具有赦罪的效果。 这经文本来是主礼准备自己的经文（Apologia），拉丁弥撒就是非常好的一个例子。主礼念了以后，辅祭员又重复了主礼所念的Confiteor。
感恩祭典提供了不同形式的经文，方便主礼采用不同形式的经文。看起来，另外的几式经文成了被“遗忘的角落”，因为，主礼采用的时候不多。
总论也提及，主日，尤其是在复活期内可以以洒圣水礼代替忏悔礼，纪念我们所领受的圣洗圣事。此外，若在弥撒内诵念日课，也可以代替忏悔礼。

感恩经中可以添加其他的名字吗?

非常高兴看到读者在礼仪栏目中，问是否可以在感恩经中添加其他的名字。

问题是这样的：在前三式的感恩经中，可以提到亡者的名字，那么，主祭何时可以提及亡者的名字呢？同时，感恩经中也提及圣人的名字，偶尔，主祭是否可以提到当天的圣人或会士提到会祖圣人的名字呢？

教授回答说：
1、通常而论，只有在特别的情况下，提及亡者的名字和特别的祷词。如殡葬或亡者周年弥撒。在其他的场合中，若为亡者献弥撒，最好是在弥撒开始时或在信友祷词中提及他们的名字。感恩经中不能常常提及亡者具体的名字。
2、同样的原则也适用于生者——我们，教宗和主教除外。其实，在极少数的例子中提及生者，如在圣洗圣事中，提到代父母的名字；在复活八日庆期内，以集体的名义提及新教友。
3、感恩经中也提及新婚夫妇。还有一些其他场合的祷词，如在坚振和圣秩圣事中。不过，这些祷词均是在礼典弥撒（ritual Mass）（如坚振、婚配弥撒等）中提到，而不是在平日的弥撒中提到。
至于提及圣人的名字，我们应遵从每式感恩经独有的特性。教宗若望二十三把“圣若瑟”加入第一式感恩经中之前，传统上，第一式感恩经中纪念二十四个圣人，分别以两组纪念十二个宗徒及十二位殉道者，现在可以提到七个圣人。这些名字意味着整个教会大家庭奉献神圣的祭献，因为他们被视为是相称的殉道者，为基督献出自己的生命。在这种情况下，偶尔使用全部圣人的名字，阐明普遍成圣的使命，是非常有意义的。
在其他的感恩经中，只有第三式可以加入主保圣人或当天的圣人。在这种情况下，会士提及会祖的名字是适宜并恰当的，尤其是在修会管辖堂区举行的弥撒中。但是，主祭提及不在感恩经中圣人的名字，是不恰当的。这意思是说，主祭使用第一式感恩经中时，可以诵念七个圣人，也可以诵念二十四个圣人，但是不可以添加其他不在这名单中的名字。同样，他也不可以在第二、四和修和圣事感恩经中加入圣人的名字。同样，他也不可以在第二、四和修和圣事感恩经中加入圣人的名字。
总而言之，如果主祭要提到主保圣人，那么，就必须使用第三式感恩经；或者，环境许可的话，使用求恩的弥撒。

之所以十分高兴看到这样的问题和答复，是因为目前感恩经常常被滥用、误用，主礼随心所欲添加圣人的名字，更有甚者提到本堂神父的名字。虽然，为某些人这问题和答复或在其他不能添加圣人名字的感恩经中没有什么，无伤大雅，为本人而言，却不然，却很重要。若仔细阅读《救赎圣事训令》，就会明白，this question actually means something to us.若忠于教会的话，身为教会的牧者应按礼规虔诚地举行每日的感恩祭。因为，礼仪是与基督相遇，此时此刻的相遇（present encounter）。

总论4

当主祭和辅礼人员到达至圣所时：
1、持蜡和十字架者，可以鞠躬以代替打扦（274#）；
2、《福音书》应置于祭台上；
3、若至圣内恭奉着圣体，主礼应打扦，（274）。
总论指出，若至圣所内保存着圣体，在到达和离开祭台时，打扦下跪。如此看来，主礼没有理由不打扦。主礼对圣体再怎么尊敬也不会过分的。同时，总论也指出，彌撒聖祭中，主祭共行三次單膝下跪禮，即顯示聖體後、顯示聖血後，和領受共融的聖事前。
4、主礼口亲祭台后，也可以奉香，然后回到自己的座椅，开始以十字架圣号开始弥撒，并以‘愿主与你们同在’致候信友。一方面是表示基督临在信友中间；另一方面，也表示教会团体的奥迹（50）。
需要注意的是，总论提到，主祭回到自己的座位，而不是回到祭台。圣道礼前，祭台不应成为礼仪行动的中心、焦点。这是主礼需要注意的地方，并且，这与我们现行的‘习惯’（practice）有所不同。

总论3

根据总论，圣道礼之前的仪式有：进堂、致候、忏悔礼、垂怜曲、光荣颂和集祷经。这些仪式具有帮助教友的心灵聆听天主的圣言，并相称地庆祝、举行感恩祭（46#）。
当其他辅礼人员偕同主礼进入圣堂时，开始唱进堂咏，若不唱可由读经员或主祭诵念弥撒经书提供的对经。总论指出，进堂咏具有多重意义：1、开始礼仪的庆祝； 2、促进教友之间的团结、合一；3、引导教友进入礼仪节期或庆节的奥迹中；4、伴同主祭及辅员人员进入圣堂。
总论特别指出：进堂咏歌曲应取自《羅馬陞階經集》（Graduale Romanum）或《簡要陞階經集》（Graduale simplex）中的對經及聖詠，或用適於彌撒該部分、同時適合於該日或該時期的其他聖歌，其歌詞應是主教團批准的。
我们现在面临的问题有三：1、歌曲不是取自《羅馬陞階經集》；2、据本人所知，很多堂区使用的礼仪歌集，不但没有主教的许可，更不用主教团的批准了；3、歌曲常常偏离弥撒的主题,就是既没有表达庆节的意义，也不符合弥撒进堂的要求，一言以蔽之，风马牛不相及。
这些问题，一方面需要主教关注礼仪生活的庆典，另一方面，要投入精力培养服务礼仪的信友。因为主教是名正言顺的Liturgist.

灵性的聋子和哑吧

在今天的福音中，耶稣在外邦人的地方——十城区，治好一个又聋又哑的人。我们都知道聋子是由于某种障碍，听不见、到别人说话，听不到其他的声音；即，有耳却不能闻（咏113）。哑吧就是由于某种障碍不能与人沟通、分享，‘有苦难言！’有口不能言。由于，他的请求，耶稣却医好了他，尽管他是一个外邦人。耶稣对他说：厄法达，意即开了吧。他说话就清楚了，耳朵也开了，可以听到其他的声音了。
这个聋哑人的状况是我们灵性上聋子哑吧的象征。当我们不听从上司的安排、不接纳朋友真诚劝告和建议、父母的教导、老师谆谆教诲，良心的声音与召唤，我们就是聋子。当我们不宣讲真理、正义、不讲福音、天主、或对不道德之事沉默不语，我们就是哑吧；当我们封闭自己，不与沟通，不与人分享心得、体会或苦衷，我们就成了哑吧。今天我们也怀着谦卑的心情，来到耶稣面前，恳求耶覆手医治我们，开启我们的耳朵，如同洗礼中开启候洗者的耳朵一样，使我们的耳朵能听到天主的声音，听到福音的美好，听到良心的呼唤；打开我们的口和心门，使我们的口能宣讲天主的智慧、真理和正义，宣扬耶稣基督，如同福音中的聋哑人一样（7：36）。

弥撒经书总论2

每日的弥撒以进堂礼开始。

游行的次序如下：

吊炉

十字架

两位持蜡者位于十字架两旁

辅祭和其他辅礼人员

读经员

主祭
（参阅总论120#）



值得说明的有：1、进堂时，若使用香炉，主祭则可添香划十字圣号祝福

2、虽然总论没有提及如何抱十字架的问题，但《主教礼书》却指出，十字架的苦像应向前方（facing forward），而不是我们通常看到的十字架的苦像向后方（79#）。

3、两位持蜡者走在十字架两旁

4、若没有执事，读经员可以稍举《福音书》，走在主祭前，游行进堂，但不可以使用《读经集》当作《福音书》游行进堂。这里的《福音书》，就是指四部福音：即玛、谷、路和若。前者含有读经一、二、答唱咏及福音，不可用作游行。《读经集》应在弥撒开始之前已经在读经台上了。至于，为何只有《福音书》可作游行，这是因为福音在弥撒具有特别的意义，表达基督的临在（参阅礼仪宪章7#），此外，这也是一个古老的传统。

弥撒经书总论1

最新版的《罗马弥撒经书总论》至今已有七年了，但知者寥寥无几。不要说有些教友不知道，就连神父、修士也不知道。因此，本博客将陆续介绍其中重要的部分，尤其是是弥撒部分。
“弥撒是由两个部分组成：即「圣道礼仪」（liturgia verbi）和「感恩礼仪」（liturgia eucharistica亦译「圣祭礼仪」）。这两部分密切结合，形成一个敬礼行动。的确，信友在弥撒中，享用天主之圣言和基督之圣体的圣筵，能使他们获得教导和滋养此外，弥撒尚有开始及礼成的仪式”（28#）。
这里，我们可以看到经书提及圣言的餐桌和圣体的餐桌，构成弥撒的整体。过去往往忽略前者，或视为不重要，但梵二后的今天，重新强调了这两部分的整体性，不可分割。这样的结构我们也可以路加的福音中看到：圣言和擘饼--圣体（24：13-35）。

本主日弥撒经文欣赏

本主日的弥撒经文很美，遂分析如下：

集祷经：

拉：FAMILIAM tuam, quaesumus,Domine, continua pietate custodi, ut, quae in sola spe gratiae caelestis innititur, tua semper protecti0ne muniatur.

英：FATHER, watch over your family and keep us safe in your care, for all our hope is in you.

中：天主，你天上的恩寵，是我們唯一的希望，求你不斷以慈愛，守護你的家庭，使我們常常蒙受你的保護。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。

这祈祷的美对我而言，就在于：quae in sola spe gratiae caelestis innititur, tua semper protecti0ne muniatur. 光看英文，觉得不错，非常好，因为你（天主）是我们所有的希望/我们的希望全在于你。但是，与拉丁原文对照，中文的翻译更忠于原文。中文：你天主的恩宠，是我们唯一的希望，而英文的翻译没有指出恩宠，仅指出天主，显得有些逊色。

献礼经：

DOMINE Deus noster, qui has potius crearuras ad fragili·tatis nostrae subsidium condi·disti, tribue, quaesumus, ut etiam aeternitatis nobis fiant sacramentum.

LORD OUR GOD, may the bread and wine you give us for our nourishment on earth be·come the sacrament of our eternal life.

上主、我們的天主，你既創造了餅和酒，來維持我們脆弱的生命 ，求你使這些餅酒，也成為給予我們永生的聖事。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。亞孟。

这祈祷文感动我的是“成为我们永生的圣事”——圣体圣事的末世幅度（Eschatological dimension）。这也是神父每日在弥撒中领圣体时所念的经文以及送临终圣体时的经文。所以，临终圣体被称为Viaticum，这词来自拉丁：via--路/道路， te--你，Cum...同，中文的翻译太美了：天路行粮。

领圣体后经
DEUS, qui nos de uno pane et de uno caIice participesesse voluisti, da nobis, quaesumus,ita vivere, ut, unum in Christo effecti, fructum afferamus pro mundi salute gaudentes.

GOD OUR FATHER, you give usa share in the one breadand the one cup and make usone in Christ. Help us to bringyour salvation and joy to all the world.

天主，你願意我們分享同一個餅和同一爵杯；求你賞賜我們也在基督內合而為一，為世界的得救，結出豐碩的果實。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。亞孟。

这祈祷感动我的是: 在基督内合而为一，并为世界的得救和喜乐结出果实。若光看英文，我可能的翻译是....并偕同我们把救恩与喜乐带给所的人。这和原文、中文都有些许的出入。
希望每人在本周内时时记得：1、天主的恩宠是我们唯一的希望。 2、圣体圣事是是永生的保证（若6）。3、我们要为世界的得救与喜乐结出善果（玛5：13-16）。

话说fermentum

前几天，我的老师，礼仪专家——罗神父，在自己的博客中提及说：“問題常常都是把「好」事情，「不對」地行在「好」地方，結果，「兩者」都被破壞了。牧者和教友，對禮儀的了解不足夠，怪不得「禮儀憲章」強調禮儀培育的重要。同時，好的禮儀培育和牧靈工作，也不應該以「遷就」的態度，淡化或混淆箇中意義。” 圣保禄宗徒也指出自己做事的原则说：“凡事可行，但不全有益；凡是都可行，但不全助人建树”（格前10：23）。
此后，他也提及将来罗马礼是否考虑把平安礼移到准备礼品前，也就是放到原来的位置。历史的资料证明，原来的Pax Domini就是在奉献礼品之前的，如同他所指出的，按第二世纪犹斯定Apologiae的描述。此外，著名的学者，Jungmann et Dom Gregory Dix 都指出这一事实。
这使我想起罗马礼中一个非常古老的习俗，就是fermentum. 什么是fermentum？就是教宗集会弥撒（Stational Mass）中所祝圣的圣体，由辅祭送到罗马城内的Titulli Churches，在那里举行礼仪的主祭就在Pax Domini之前，把fermentum 放在圣爵内，表达与教宗的共融，教会的合一。这是因为他们不能参与教宗主持的弥撒。这意义非常好，不过后来大概到了七八世纪，这习俗就慢慢消失了。很可惜，我们现有弥撒的中擘饼礼已失去了原有的意义。有学者称可能是由于fermentum的习俗，改变了我们现在弥撒中平安礼的位置。

圣女亚加大

今天，慈母圣教会纪念初期殉道的一位圣女——亚加大，希腊文原意为美好的。她是初期四位贞女殉道之一。
有关她的敬礼，非常古老。公元五世纪，罗马就建有以她为主保的教堂。公元六世纪，教宗Symmacus把她的纪念日加入罗马的礼仪，并奉献一座教堂纪念她。不但如此，教宗额我略，更把她的名字加入第一式感恩经中，即罗马正典。当然，我们梵二后的感恩中看不到她的名字，这不足为奇，因为那是在梵二前的感恩经中。
关于她的生平资料，我们知之甚少，只知道她生于意大利的西西利的一个贵族家庭，公元254年左右，在德先教难时期殉道。
据说，当地一个官方爱上了她，她拒绝了。于是，她就被指控是教友，被带到法庭受审。面对长官的质问时，她说，我是基督的仆役，是基督的仆人（slave），这是我最高的荣誉。当长官以最痛苦的折磨方式威胁，要她背弃基督时，她说：如果你用野兽威胁我，你要知道，它们会因基督之名而变得驯服；如果你用火；上主的天使会降下雨露滋润我。后来，亚加大满怀喜乐被送入了监狱。几天后，又被带到法官前，她对他说，如果你不用刽子手把我的肉体撕碎，我的灵魂就不能与殉道者一齐进入天国。后来，法官用火刑使她屈服，并割去她的双乳，她却祈祷说，为了爱和贞洁我躺在烤架上，上主，天主，帮助我，因为，这些无耻之徒夺去我的双乳。天主俯听了她的祈祷，据说，有一天夜里，天主派遣伯多禄治好了她。最后，她被折磨致死。
圣女的殉道精神、勇气、信德无一激励我们——无论是神父或教友，要见证信仰，忠于基督、热爱信仰和教会。

这里，本人顺便提及教会纪念圣人的几种方式或类型。教会纪念圣人的方式有以下几种：
1、殉道
殉道常位于纪念之首。但是，殉道决不被视为是个人英雄的行为，也不是个人信德坚固和个人的榜样，而是天主的计划。如旧约中受迫害的义人和默西亚——受苦的仆人。因此，耶稣说：“我告诉你们，一粒麦子非经落地而死，只是一粒；死了以后，才能结出百倍的果实”（若12：24-26）。经受迫害是天主子民使命的一部分，是他们忠于真理的一个记号。此外，生活中的考验和痛苦是殉道的延续或是小殉道，也是他们参与基督逾越奥迹的记号，而且往往苦尽干来：复活的光荣总后十字架后，阳光总在风雨后；刽子手不能夺去真正的生命；基督徒因不惜任何代价热爱基督。
2、牧者
牧者的职务是天主的拣选，因为只有他领导其子民迈向救恩，她是真正的牧者。人世间的牧者只不过是分享了天主、基督牧灵照顾的奥迹（则34：11-16；若：10：11-16）。牧灵的职务是基督自我权威的表现，他说：上天下地.....(玛28：18-19）。因此，牧者的服务包含三个特性：该职务的团体特性，这表现在职务的多元化以及参与团体的神恩；建立教会（路10：1-24）。这要求神贫、贞洁、超脱及谦卑；以及人世间的服务和分享将来福乐之间的联系（路22：24-30）。
3、圣师
教会圣师智慧的荣耀在于天主进入人类历史，向犹太人启示了自己。智慧不是来自人，而是来自天主，是天主给予的一份礼物。在福音中，智慧不是理论或哲学的知识，而是通过善言善行改变生命的一种能力（玛5：13-16；路6：43-46）。在逾越奥迹的光照下，智慧是承认十字架救恩的价值（格前1：18-25）。
4、贞女
对童贞/贞女的敬礼并不意味着对婚姻的轻视，也不是纯粹个人成全的表现，而是教会以新娘奉献自己给基督——新郎的表现。基督是贞女的唯一净配（格后勤11：1-2）。而且，按基督和保禄的教导，独身守贞也具有末世的天国幅度（参阅格前7：29；玛19：3-12）。
5、圣人圣女
圣德在圣经中具有圣三的幅度，如同圣父和圣子的爱借着圣神居住在我们内一样。圣德与基督的圣德（holiness）分不开，如同耶稣所讲的葡萄树的比喻一样（若15：1-8），也是成全的爱德（若15：9-18），特别是以实际的行动关爱基督所爱的弱小者（玛25：31-46），这就需要彻底的奉献和一颗赤子之心（玛9：35；18：1-5）。

这就是弥撒经书安排纪念圣人的次序。希望这样短短的介绍，有助于每人了解纪念圣人的神学结构。
圣女亚加大，为我等祈！

鞋子的故事

鞋子在圣经中似乎占有一定的位置，旧约、新约均提及它，就我们思高圣经而言，竟达五十处之多。
旧约中关于鞋子的故事可见于出谷纪。当上主在荆棘丛中召叫梅瑟时，天主对他说：“不可到这里来！将你脚上的鞋脱下，因为你所站的圣地”（3：6）。若苏厄亦有如此类似的经验。当他即将临近耶里哥时，他在神视中看见天主的使者，他对若苏厄说：“将你脚上的鞋脱下，因为你站的地方是圣地”（5：15）。在这里两处中，鞋子具有不洁净、肮脏之意。不过，新约中洗者若翰的对听众的宣言，却另有新意。因为，他说，后我而来的那一位，比我更强，我连提他的鞋也不配，这表示若翰的谦卑，耶稣的伟大。正如他自己所诠释的一样：他应该兴盛，我却应该蓑（若3：33）。
圣经也呈现给读者鞋子的另一个形像。在卢德传中，当波阿次履行自己至亲的义务，要娶卢德时，他却自己的鞋子作为购买了田地的证据（4：7-9）。这里，鞋子作为证据出现，没有消极、否定的意义，反而，我们看到的是积极的。是交易，物证。不过，最美的例子就是在雅歌中对鞋子的描写和称赞，“公主！你脚上穿上凉鞋，是多么美丽！”（7：2）。新约中，圣保禄也有类似的表达：“以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上”（弗6：5）。

虽然如此，在不同的文化中向某人扔鞋子却被视为鄙视他人、尊严、人格等的行为。去年末和今年初的例子可以说明这一事实。
当美国总统访问伊拉克，向伊民演讲时，一位记者把自己的鞋子扔向正在演讲的美国总统。幸运的是，鞋子偏离了预设的目标。此后，各地纷纷报道，美国也深感愤怒和不满。此举被当地人认为是最大程度上对一个人的侮辱和轻视。后来，据报道，有人愿意以高价购买那双鞋子，不知结果如何。刚刚发生在温总理的事件亦不例外。虽官方的报纸，新华、中国日报都没有报道扔鞋子的事件，只是说有不良份子在捣乱，但事实上，温家宝总理的事件与布什的事件雷同。他在英国剑桥大学演讲时，示威者向他扔鞋子，怒骂他是独裁者（dictator）。中方表示非常不满，这是十分正常和自然的。因为，他代表中国，在某种程度上可以说是中国的象征。因此，向他扔鞋子是表示侮辱中国，鄙视中国，我们当然要表达我们的抗议与愤懑。虽然，温总理当场斥责这种行为的不道德，不应该以此方式表达对人身、国家的攻击，但他仍不失大将的风度，说，这种行为不会伤害、妨碍双方国家的关系，赢得了师生们赞赏。
据有些学者分析，从此以后，扔鞋子事件可能会经常发生。温家宝总理事件是伊记者的翻版，就是重演了去年布什总统事件的一幕。但谁也不知道下一次会在什么时候发生，会发生在谁的身上。让我们一起拭目以待。

St. Blaise

今天纪念一位殉道主教——圣柏莱思。他生于一个富裕的教友之家，在做主教之前，他曾是一个医生，在Licinius执政期间，大概公元316年为主殉道。

关于他的事迹，我们知之甚少。虽然如此，他却被誉为动物主保和医治喉咙主保。据说，他在受迫害期间，曾在一个小山洞为动物为友，并医治有病的动物，因此他被称为动物的主保。最为出名的是，有一天，一个母亲带着一个因鱼刺卡在喉咙而窒息致死的孩子来到主教前，主教用祈祷治好他。就这样，他的敬礼就逐渐蔓延到不同的地方，西班牙、德国等。在不少的地方，今天的弥撒中或弥撒后均有祝福喉咙的仪式，就是用两支蜡烛形成安德肋十字形状，即X的形状，放在喉咙上，然后诵念一篇呼求圣人的祷文。

本人不是很清楚，国内是否有这种类似的仪式，不过，西方的确很流行、很普遍。

献主节

今天教会庆祝献主节，过去这称为圣母取洁，因为按肋未纪的规定，产妇第四十天应行取洁礼（12：1-4）。但是，希腊原文的名称却是：Hypapante，--Encounter，与主相遇。西默盎在圣殿中与主相遇。这是礼仪的主要的讯息。梵二会议后，这庆日称为献主节，表明是基督的庆日，而不是梵二前所称的是圣母的庆日。
正如希腊原文的名称所指出的一样，今天的路加福音给我们描述了西默盎以及女先知亚纳与主相遇的故事；礼仪经文也如此，邀请我们如同他/她们一样，“to meet Christ.” 今天的领圣体后经这样说：
Lord，you fulfilled the hope of Simeon，who did not die until he had been privileged to welcome the Messiah. May this communiton perfect you grace in us and prepare us to meet Chirst when he comes to bring us into everlasting life, for he is Lord for ever and ever.

论领圣体时的降福

前几年，教区的神父就圣体时降福的问题进行了讨论。这是因为不少教友在领圣体时带着孩子或非教友前来，要求主礼降福。面对这种现象，牧者不知所措，于是就在神父的会议中就此问题进行了讨论。但众说纷纭，莫衷一是，可以说是仁者见仁，智者见智。
前几年在礼仪栏目中，有人也曾问及此问题，但教授的答复看起来好象不是那么果断。他分析了这种现象的来龙去脉，但最终没有一个确切的答复，若没有记错的话，给人的感觉是模棱两可。
去年圣礼部的答复可以说是给这个问题关了门，划上了圆满的句号。圣礼部指出了几个决定性的原则：
1、弥撒结束前降福每一个人和所有的人。
2、送圣体员不能降福前来不领圣体者，这有助于此现象在堂区成为常规的做法。
3、法典已指出，不领圣体者不应该前来，包括小孩。
4、谈到孩子时，圣礼部一再强调神父弥撒中的降福给所有的人，因此领圣体时不应该予以任何人特殊的降福。

可能这些原则听起来不容易接受，更不容易理解。这就好象一个孩子不能理解他/她母亲说的话一样。因此，作为牧者解释给教友们听，是必要的（Liturgical catechesis）。

学校的高中生庆祝新年

昨天，学校四个年级的高中生一起庆祝农历新年，为了让他/她们更多了解、接触中国的传统，把每年的正月初三定/订为中国节日。
庆祝由感恩祭开始，之后有文艺表演，其中包括中国文化的知识竞赛，还有画展，最后就是品尝中国的食物及食品。

天使圣师(The Angelic Doctor)

今天，教会纪念一位伟大的神哲学家——多玛斯阿奎纳。他1225年生于意大利，由于渴望、追求真理，他很小的时候就受到本笃会的教育，十八岁时加入了圣道明会。1274年三月七日在西笃会的一个隐修院里死了。1323年，被教宗若望XXII敕封为圣人。教宗庇护V宣布他为教会的圣师，1880年教宗良十三封他为所有天主教学校的主保。自从十六世纪以来，他被誉为天使圣师，因为如同弥撒中的颂谢词所指出的：他生活纯洁，心灵高尚。之所以今天纪念该圣人，是因为教宗乌尔班V于1368年要求把圣人的遗髑迁移到法国的图卢兹[法国南部城市]去。
今天圣人的诵读非常美。他阐释了基督受苦的原因。他指出两个原因，一、基督受苦是补赎人类的罪过，医治罪恶；二、树立榜样，好使我们效法他。
Whoever wishes to live perfectly should do nothing but disdain what Christ disdained on the cross and desire what he desired, for the cross exemplifies every virtue.
无论谁想要过一种圣善的生活，只要轻视基督在十字架上所轻视的，渴望基督所渴望的。因为十字架是所有德行的典范。若我们寻找忍耐的榜样，十字架就是最好的例子。If you seek patience, you will find no better example than the cross。
圣多玛斯，请为我们祈祷！

与君一席话，胜读十年书

前天/主日，受领导之托，前往Apostolic Nunciature（教廷大使馆）迎接代办来做弥撒。他的话深深地感动了我。
1、我们生命中的一切都是暂时的
当我看到他时，我说我来接您到舍下来——圣犹达中文学校，他回答说，你住在那里吗？我说暂时住在那里。他接着说，我们生命中的一切都是暂时的（Everything in our lives in temporary）。的确如此，这和主日的读经二，圣保禄的思想完全吻合（格前7：29-31）。深思这句话，非常有意义。
2． 学习
到了学校后，主教跟他聊天，问及他在香港的主要工作是什么时，他说：“我在学习”。
这些话之所以深深感动我，是因为前者反映他信仰的深度，后者则表达了他的谦卑。身为教会的高级官员，如此谦卑，实在不容易，难能可贵。

昨天，通过网络向家母拜年。之后，我顺便与那可爱的小侄女聊了一会儿。她的话使我震惊。她用英文告诉我，她今年十一岁。我问她，小叔有没有给你压岁钱。她没有说没有，但她说：“还没有”。然后，她接着说，“不给我更好” 。这样的话，我的爸妈——即吾哥嫂就不用给我弟弟的孩子了。家母常对我说，她不聪明，但我在电话中，就跟她说：“你很聪明”。

后来，我也与隔壁的教友聊了一会儿，他的话也给我留下深刻的印象。

1、我要充电
当我问及没有参与堂区的活动时，他说，刚好这几天有时间，当然要去参加堂区举行的活动。他说自己没电了，要去天主那里充电。

2、 信仰、信德是最大的财富
后来，我们又谈及主日及子女有没有上教堂的问题。他说，基本上他们还不错。只要有时间，他们都会很自觉地参加堂区的活动，而且是辅祭班的成员。最后，他说：信仰和培养子女的信德是最大的财富。纵使拥有很多的钱，若没有信仰，也不能使人生变得更有意义。

这些话看起来好象很平常，但蕴涵着内在的意义很深刻，希望能帮助每人反省信仰，反思人生。

庆祝新年

庆祝新年
昨天，神父、修女、教友齐聚在天主圣达陡中文学校庆祝农历新年。弥撒由圣言会的主教主祭，代办参与了共祭并在弥撒中讲道。这是两张非常珍贵的照片，是海外游子庆祝新年的证据，虽然，除了装饰外，看不到什么东西，但是，为神父、修女和教友们而言，很有意义。

弥撒后，大家也一起分享了由学校准备的点心。学校的校董告诉我，事前协商好要付钱给他们，但后来校董决定，他们也负担了费用，以减轻我们的负担。他们不但完全免费提供了场地、间响设备，而且，还准备点心，的确很有人情味。他们之所以这样做，有几个原因：1、圣言会与中国教会感情深厚。他们甚至说：中国是他们的first love（‘第一个爱人’），而且本学校也是一位国籍神父创建的，没有中国的神父，可能也就没有今天的他们——学校。2、校董本人曾在罗马求学，修读教会法并在台湾学习中文。因此，他理解离乡背井，在外求学者的心情，而且，学校的学生基本上都是中国人。此外，他还开玩笑说：这是我暂住在此的原因。点心之后，大家又欢聚一堂欣赏、观看了精彩的文艺节目，节目有相声、有舞蹈、也有唱歌、有小品等，笑声不断，掌声连连，颇有节日的气氛。
虽然如此，个人认为，昨天的礼仪是那么的Awkward。首先，弥撒是以英文举行的，但弥撒中的歌曲却是中文。我个人倒认为应以中文举行为佳，读经及弥撒前的简介也应是国语，而不是英文。其二，弥撒应该是谢恩弥撒，或是新年弥撒，因为我们是中国人，这是我们的聚会的目的。但是，昨天的弥撒既不是谢恩，也不是求恩，而是圣保禄归化日的弥撒。若是在堂区举行圣保禄归化日的弥撒，未必不可。但是，可笑的是，领带又是红色的，为什么呢？曰：是庆祝中国新年。当我在堂区做弥撒时，辅祭给我红色的领带及祭披，我说应该是白的。因为，弥撒是圣保禄归化日的弥撒，若使用红色，那就做年终谢恩弥撒或如他们说的新年求恩弥撒。其三，弥撒中的歌曲。既没有表达圣保禄归化日的精神，也没有表达庆祝中国新年的气氛，不阴不阳，非常不协调。这种的不协调就破坏了礼仪的高贵与美好，或者没有表过出礼仪整体的美好，十分可惜。以世俗的眼光，这样的聚会可能很成功、很好，大家相互问候，彼此祝福。但从更深层次来衡量，未必是一次很成功、很好的聚会。因为，我们把神圣礼仪的庆典沦为随心所欲、信手拈来的工具，来衬托我们安排的“节目”，确有玩弄“天主工程”之嫌。这不得不令人遗憾，而且很多人已陷入了这种误区。

祝大家新春快乐，主爱常随！

讲道与鼓掌

本周礼仪的栏目论及弥撒中讲道后鼓掌的问题。

问：我堂区的教友们以掌声回应神父的好道理，已习以为常了。教友们出于礼貌往往在道理后予以热烈的掌声，这或许是表示赞同神父所说的或是表达他们的谢意。
近来，一位新神父我来堂区做弥撒，道理后教友们也拍手鼓掌，但他却严厉地责备了他们的不当和失礼，并告诉他们说，他们是在参与弥撒而不是演出。从那时候开始，道理后的掌声消失不见，偶尔听到。我也很犹豫，不知所措？弥撒中道理后应该是怎么样的呢？



首先，那是肯定一篇好道理的记号，教友觉得值得拍手鼓掌。不过，新神父说的弥撒中不应该拍手鼓掌是对的。因为：

首先，庄严肃穆往往是罗马礼的外面表达。

其次：礼规指出，弥撒中道理后应有静默的时间默想及消化道理中的讯息。拍手鼓掌很容易破坏/打断这默想的时刻，而且不容易再次收敛心神，也不容易使他们活出福音精神更重要的问题。

再者：鼓掌也会使神父陷入哗众取宠的诱惑，取悦于教友；并导致教友在神父们之间相互比较，使神父们觉得很尴尬，陷入困境的危险。

最后，教授指出，一篇好的道理应该使教友做一个决定，活出福音的价值，并在灵性上成长。若缺乏这些，拍手鼓掌，毫无价值可言。

此外，当今教宗在其著作《礼仪的精神》中提到，当礼仪中因人为的成就（道理的好或坏）而拍手鼓掌时，礼仪的本来精神就消失殆尽、荡然无存，并且礼仪被纯教会的娱乐表演所取代。

全文详见：http://www.zenit.org/article-24843?l=english



的确，正如礼仪宪章所言的：“禮儀行為並非私人行為，而是教會的典禮”（26#）。因此，一个好牧者的责任就是维护教会古老的传统，而不是随心所欲篡改、增添任何不相关的与礼仪本身不协调的东西，如在第二式感恩经中，我们的主教某某，以及本堂神父某某。又如，有一次，擘饼礼时，司仪告诉我要等一会儿，因为他们要在这个时候相互交换信件，家长把信件给孩子，孩子把信给父母亲等,诸如此类等。That is going too far！

殉道者的血是信仰的种子

殉道者的血是信仰的种子
今天，教会纪念一位出名的圣女，依搦斯。她是初期教会非常出名的四位殉道者之一。教会对这四位殉道者（亚加大、路济亚、则济利亚）宠爱有加，以致梵二前的第一式感恩经中提及她们的名字；由于她们杰出的榜样与对天主的信德，她们普受天主子民的爱戴。

大概公元291年，依搦斯生于罗马的一个贵族家庭。在雕克先教难中，为主殉道（304、1、21），年仅十三岁。
按希腊文的原意，她名字的意思是，纯洁的，神圣的（chaste, pure, sacred）；按拉丁文的意思则是：羔羊。因此，在圣像中看到她金色的头发、穿着玉袍、，手持棕榈枝，并抱着一只羔羊，就不足奇了。
她是如何殉道的呢？据说，有一天，她放学回家，在路上她碰到当地长官的儿子。由于，她长得娴淑、漂亮、俊秀俏丽。因此，他要她嫁给她。但是她拒绝了，因为她小时候就矢发圣愿，保守童贞。所以，她说：基督耶稣是我唯一的净配。那个家伙恼羞成怒，向他的父亲控告她是一名基督徒，于是他父亲以金银宝珠许诺，如果她肯背弃天主的话。她苦受种种折磨后，又被送到妓院，但天主特别地保护了她，没有受到践踏、侮辱和玷污。最后，她被斩首致死。
她的殉道为今天的我们，特别有意义。她的信德与持守贞洁都值得我们效法和学习。今天的诵读日课指出，“她获得了双重的殉道：为洁德而殉道和为信德而殉道。她保持了她的贞洁，也获得了殉道的荣冠。”我们纪念这位圣女的同时，我们要扪心自问。
现今是一个无信德的时代，要求来自上天的征兆。我们要问自己，我对天主的信德在哪里？现今也是一个色情泛滥成灾的时代，色情书刊、网络、电影等等。年轻的一代，已深受其害。更不幸的是，不少的青年人(男、女)有意或无意地失身了，失去了童贞（lose one’s virginity）。什么是童贞、洁德呢？它是你献给你最爱的人的最好的礼物，那就是童贞、洁德。今天，我们特别恳求圣女为我们转祷，使我们在当今的社会中，能洁身自好，持守贞洁、洁德、终生不渝。这不但是对未婚者的要求，也是对已婚者的要求。
圣女依搦斯，为我等祈！

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